Loin d'être simple, familière, rassurante, la figure humaine est ainsi un surgissement étrange qui s'impose avec une violence analogue à celle des formes abstraites verticales affirmées dans les tableaux du peintre américain Barnett Newman. L'art de Tatah évoque à la fois la crudité de l' action painting américaine des années 1950 et telle photographie de la longue série d'August Sander: Die Menschen des XXten Jahrhunderts ( Les Hommes du XX e siècle), 1928, ou telle image d'un film de Bergman ou d'Antonioni. Parce qu'il est d'une génération nouvelle qui fait coexister dans sa culture ces facettes diverses, voire opposées, du xx e siècle, et peut-être aussi parce qu'il porte dans sa mémoire, dans son nom une histoire différente de celle de l'art occidental, celle de l'interdit de la représentation, Djamel Tatah réinvestit l'énergie des mouvements avant-gardistes dans une ambition nouvelle, celle de faire de l'art une interrogation active sur le monde extérieur, à travers sa pratique personnelle de l'image.
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Décrits parfois comme des gisants, ses personnages sont, pour paraphraser Georges Didi-Huberman, des vivants debout malgré tout. Peu ou pas d'éléments décoratifs, mais des corps seuls faisant face à leur destin, des colonnes d'air retenu pour ne pas craquer. Fraternité des exilés, géométrie de l'inquiétude, précarité. Les êtres que peint Tatah semblent en attente d'une parole fondamentale qui viendrait les sauver, et s'ils font souvent penser aux figures de Piero della Francesca, c'est que l'acceptation de la fatalité est une façon d'espérer peut-être une résurrection, d'anticiper, pendant très longtemps, mais qui sait, la venue de la parousie. Monochrome éblouissant des derniers/premiers jours. Djamel Tatah, textes d'Emmanuelle Brugerolles, Eric de Chassey, Danièle Cohn et Eric Mézil, Actes Sud, 2018, 176 pages – ouvrage français/anglais
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Ce livre accompagne l'exposition Djamel Tatah, Echos à des peintures et dessins classiques et aux monochromes de la Collection Lambert, Collection Lambert, Avignon – du 3 décembre 2017 au 20 mai 2018
Collection Lambert en Avignon
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Djamel Tatah, né en 1959 à Saint-Chamond ( Loire), est un artiste contemporain franco-algérien. Biographie [ modifier | modifier le code]
Né de parents algériens [ 1], Djamel Tatah fait ses études à l'école des Beaux-arts de Saint-Étienne de 1981 à 1986. Au cours de son séjour à Marseille entre 1989 et 1995, il définit l'essentiel de son dispositif de création et s'engage dans la réalisation de grands formats et de polyptyques. Il réalise sa première exposition personnelle à la galerie Liliane et Michel Durand-Dessert à Paris en 1999. Il présente ensuite ses œuvres dans différents lieux en France et à l'étranger. Djamel Tatah enseigne à l' école nationale supérieure des beaux-arts de Paris. L'artiste a présenté ses œuvres en France et à l'étranger, notamment au Centre d'Art de Salamnaque (Espagne 2002), au Musée Guangdong à Canton (Chine 2005), au Musée des Beaux-arts de Nantes (France 2008), au Musée d'art moderne et contemporain de Nice (France 2009), à la Villa Medici à Rome (Italie 2010), au Château de Chambord (France 2011), au Musée d'art moderne et contemporain d'Alger (Algérie 2013), à la Fondation Marguerite et Aymé Maeght et au Musée d'art moderne de Saint-Etienne (France 2014), à la Collection Lambert en Avignon (France, 2018).
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Pourquoi peindre aujourd'hui? « Je pense que l'efficacité militante de l'art est de l'ordre du néant. La peinture me sert à représenter le monde en suspension. À prendre quelques idées et à les transcrire sur un tableau de façon à inviter les gens à penser. Je préfère que le visiteur sorte de mes expositions en se posant des questions plutôt qu'en ayant reçu une vérité », susurre-t-il en toussotant l'air un peu irrité. L'atelier plongé dans le silence est empli de la présence envahissante de ses grandes toiles énigmatiques. « Je comprends ici, ce qu'on appelle gloire: le droit d'aimer sans mesure ». Cette phrase de Camus inscrite sur une stèle à Tipasa, Djamel Tatah l'a reproduite sur deux de ses tableaux, Les autoportraits à la stèle, réalisés au retour d'un voyage en Algérie. « C'est une phrase qui va au-delà de toute religion, précise-t-il. La gloire, ce n'est pas avoir gagné. »
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À la croisée de la tradition figurative et de l'abstraction, Djamel Tatah essaime, depuis trente ans contre vents et marées, ses grandes toiles mélancoliques. Indifférent aux guerres intestines entre partisans et opposants à la peinture. Une odeur de cire, de térébenthine et de feu de bois flotte dans le grand atelier tourné vers le jardin clos. Pas un bruit ne perturbe le silence de cette ancienne grange plantée aux confins de la Forêt d'Othe, dans le nord de la Bourgogne. Le temps est comme suspendu. Une demi-douzaine de tableaux inachevés, de grand format, sont posés au sol, face à la pièce, à l'envers. Plus loin, dans la réserve, non loin d'une enfilade de tableaux rangés sous des voiles plastiques, repose une toile étrange figurant un personnage enfermé derrière des barreaux. Le fond monochrome vert tendre jure avec le noir charbon de bois des barreaux. « Le feu sacré? Ouais, ouais cela marche. J'ai la niaque comme dirait mon fils de 17 ans », lance Djamal Tatah ponctuant sa réponse d'un grand éclat de rire.
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Dans ses tableaux, aucune volonté de percée psychologique ou d'exactitude physique, pas d'ombres portées non plus: « Ce ne sont pas des portraits. Ce sont des figures humaines », précise-t-il. Ce peintre n'illustre pas, c'est une figuration muette, sans titres, symboles ni récits. Ces figures-apparitions, aux visages blêmes et aux corps flottant dans des plages monochromes, semblant suspendues dans le temps comme dans l'espace, invitent sans brusquerie le regardeur à s'interroger, entre contemplation et méditation, sur l'humaine condition. 1959 Naissance à Saint-Chamont (Loire) 1981-1986 Étudie à l'École des beaux-arts de Saint-Étienne 2008 Deuxième et dernière exposition personnelle à la Galerie Kamel Mennour. Enseigne à l'École nationale supérieure des beaux-arts de Paris 2011 Exposition monographique au château de Chambord 2017 Présente une importante sélection d'œuvres récentes en « écho avec des dessins et peintures classiques et les monochromes de la Collection Lambert », hôtel de Montfaucon, Avignon 2019 Première présentation personnelle à la Galerie Jérôme Poggi, Paris, jusqu'au 15 juin.
Depuis la fin des années 1980, le peintre se prête imperturbablement au même rituel, à la même procédure stricte. Il commence par peindre les visages, puis dépose une couche de couleur autour, avant de s'attaquer aux vêtements. Il ajoute ensuite une deuxième couche de fond, puis une troisième et éventuellement une quatrième. Ses personnages entourés de cernes sont reproduits grandeur nature dans des vêtements de couleurs foncées sur des fonds systématiquement monochromes ou bicolores. Né en 1959 à Saint-Chamond, ce fils de modestes immigrés algériens, a longtemps vécu comme une divine surprise son succès sur la scène artistique. Pas un instant, il n'aurait pensé à ses débuts pouvoir vivre de sa peinture. Entré tardivement, après de médiocres études secondaires, aux Beaux-arts de Saint-Etienne, il s'est formé seul. Presque en autodidacte, au contact d'un noyau d'artistes parmi lesquels figuraient Philippe Favier et Denis Laget. C'est à Saint-Étienne aussi qu'il rencontre pour la première fois Vincent Corpet et Marc Desgrandchamps, deux peintres de sa génération, des amis fidèles depuis plus de trente ans.
Variante possible de la grille mnémotechnique pour le chiffre des francs-maçons. Histoire [ modifier | modifier le code]
D'après Cornelius Agrippa, une version primitive de ce chiffre était en usage chez les membres de la rose-croix autour du XVI e siècle, qui reposait sur l' alphabet hébreu. Le chiffre 3 dans la franc maconnerie est diabolique. Toujours selon Agrippa, le rôle de ce remplacement des lettres par des symboles était d'abord lié à des raisons cultuelles, plutôt qu'au souci de protéger le contenu des messages ainsi écrits. C'est surtout au XVIII e siècle que la rose-croix et la franc-maçonnerie commencent une utilisation plus systématique du chiffre à des fins de confidentialité [ 6], pour conserver notamment les rites et minutes de leurs rencontres, et pour la communication entre responsables de loges [ 5]. Avant la fin du XVIII e siècle, le chiffre commence à sortir des cercles maçonniques et apparaît par exemple dans certains manuels de terrain à destination des soldats combattant dans l' armée continentale au cours de la guerre d'indépendance des États-Unis [ 6].
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Afrique:
Les loges africaines se sont constituées en Fédération ouest-africaine du DH, qui est représentée au Suprême Conseil de l'Ordre. La Fédération française participe aux Rencontres humanistes et fraternelles d'Afrique francophone et de Madagascar (REHFRAM) ayant lieu chaque année dans un pays africain différent. Le chiffre 3 en maçonnerie - Spiritualité et philosophie. Ces REHFRAM sont organisés par la Conférence des puissances maçonniques d'Afrique et de Madagascar (CPNAM) réunissant les obédiences nationales et adogmatiques du continent africain. Y sont invités les obédiences amies européennes. Participation au Groupe fraternel d'étude des questions africaines GFEQA, association française inter-obédientielle se réunissant à Paris et organisant un colloque annuel sur les problématiques africaines. Monde:
Un temps membre du Centre de liaison et d'information des puissances maçonniques signataires de l'appel de Strasbourg (CLIPSAS) réunissant 71 obédiences au niveau mondial, la Fédération Française du Droit Humain a quitté l'organisation.
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elle porte le..., au chef-d'œuvre ( 3). la caractéristiqu Communisme et Franc-maçonnerie... jamais surreprésenté en franc - ma ç onnerie, et c'est le moins que l'on... à bedonnants ou en passe de le devenir. la franc - ma ç onnerie, ayant baptisé le vin fort... Valeurs et objectifs affichés de la franc-maçonnerie... par la franc - ma ç onnerie spiritualité étant omniprésente autant dans le symbolisme... plus aucun secret à découvrir en franc - ma ç onnerie en dehors de ceux que constituent... L'Égrégore quatrième dimension de la Franc-maçonnerie?... quatrième dimension de la franc - ma ç onnerie? de boris nicaise 152 pagesisbn... dont on entend souvent parler en franc - ma ç onnerie mais nulle part ailleurs? apr... concept, l'auteur en d Blockchain, NFT, et Franc-maçonnerie... en direct le 16 oct. 2021 franc macon blockchain, nft & la franc - ma ç onnerie... la blockchain en franc - ma ç onnerie 10:28 - les usages des nft en fr Franc-maçonnerie: le sens des rituels... Le chiffre 3 dans la franc maconnerie en tunisie. orthodoxe en russie: célébration de l'épiphanie à bogolioubovo en 1996. en franc - ma ç onnerie, nous nous posons souvent une multitude de question sur le...
Enfin un héros, modeste Nîmois qui tient à l'anonymat, a fait partie pendant la dernière guerre de l'escadron de chasse Normandie-Niemen. À la Libération, il fut l'un des fondateurs à Nîmes de Paix et Liberté, la première loge de la Grande Loge de France. Desmons, l'influenceur! Parmi les premières figures marquantes, on trouve dans le Gard, qui durant de longues années ne connut que le Grand Orient de France comme obédience maçonnique, le Nîmois Henri Guizot, ministre de l'Instruction publique et membre de l'Académie française, qui, selon toutes vraisemblances, fit un passage par la franc-maçonnerie dans sa jeunesse sans pour autant y jouer d'une influence particulière. Ce qui n'est pas le cas, en revanche, d'un autre Nîmois, Antoine Court de Gebelin. Le chiffre 3 dans la franc maçonnerie construction. "Fils de pasteur, cet écrivain et professeur de théologie est le fondateur notamment du Séminaire français de Lausanne qui abritera entre autres durant plusieurs années les trois fils de Rabaud Saint-Etienne", précise Daniel-Jean Valade.