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"Pourquoi choisir quelque chose qui me fait perdre mon temps et déplaît à Dieu? ", demande-t-elle. Si le "taaruf" est encore marginal en Indonésie, la jeune femme est loin d'être la seule à avoir choisi cette voie. Femme pour mariage avec numero telephone. Le mouvement "Indonesia Tanpa Pacaran" (L'Indonésie sans flirt) se développe dans ce pays d' Asie du Sud-Est où les jeunes nés dans les années 1990 forment plus d'un quart de la population de 260 millions d'habitants. Rupture par téléphone Encourageant les jeunes à ne pas tarder à se marier, il recommande que toute rencontre avant une union se fasse avec un chaperon, et considère les relations amoureuses pré-maritales comme une perversion occidentale. Dwita Astari Pujiartati a pris du temps pour mieux connaître son mari à distance, mais beaucoup de jeunes dans cette mouvance se marient au bout de quelques mois. Le mouvement a été lancé vers 2015 par La Ode Munafar. Ce leader de 29 ans a organisé récemment des sessions de "ruptures collectives" pour des couples qui se fréquentaient sans être mariés dans la ville de Kendari, sur l'île de Célèbes.
La piété devient publique et "le taaruf est l'une de ses formes". De nombreuses stars indonésiennes ont annoncé leur conversion à un mode de vie plus pieux. Piété publique Les promoteurs du taaruf avancent que cette pratique donne plus de liberté aux femmes pour choisir leur partenaire et que cela leur permet de se passer de la bénédiction familiale, à l'inverse des mariages arrangés. Mais pour les détracteurs, ces mariages sont risqués, surtout pour les femmes. "J'ai entendu beaucoup d'histoires d'abus par des conjoints", avertit Kalis Mardiasih, une activiste féministe musulmane. "Ca peut arriver aussi dans d'autres types de relations. Mais il est essentiel de pouvoir évaluer l'attitude de quelqu'un aussi tôt que possible pour voir à quel genre de personne on a affaire". Et si cette pratique est devenue tendance, tous les Indonésiens ne sont pas convaincus. "Je ne suis pas d'accord avec cette histoire de mariage rapide", remarque Azara Mahdaniar, une femme de 25 ans. En Indonésie, le "mariage sans contact" est tendance chez les jeunes - Le Point. "Il ne faut pas s'engager et se rendre compte plus tard que son partenaire est violent".
Ce système d'inégalité sociale et juridique perdura jusqu'en 1946, soit plusieurs années après que les accords de Genève (le 23 avril 1938) eurent interdit toute forme de travail forcé. Après la loi d'avril 1946 abolissant le Code de l'indigénat [ 10], les autochtones (Nouvelle-Calédonie, Madagascar, Algérie, etc. ) purent à nouveau circuler librement, de jour comme de nuit, et récupérer le droit de résider où ils voulaient et de travailler librement. Cependant, les autorités françaises réussirent à faire perdurer le Code de l'indigénat en Algérie pratiquement jusqu'à l'Indépendance (1962). [ 11]
[ 1] Patrick Weil -
propos recueillis dans le Nouvel Observateur, 30 mai 2002. [ 2] Ce texte a fait l'objet d'une relecture par Claude Liauzu, que nous remercions pour ses précisions [ 3] Le senatus consulte de 1865 a été inspiré par Ismayl Urbain, métis, saint simonien, converti à l'islam, marié à une musulmane algérienne, et un temps conseiller de Napoléon III pour lutter contre le pouvoir absolu des colons et promouvoir l'idée de « Royaume arabe ».
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Le code de l'indigénat: "une monstruosité juridique"? Instrument d'embrigadement, ce régime de décrets, arrêtés, notes de services, etc... fut une arme imparable entre les mains des administrateurs coloniaux. Piètre méthode de brigandage, il servit de moyen de plumage des indigènes. Instrument de terreur, il servit à asseoir la toute puissance des gouverneurs et leur adjoints et après les indépendances, la toute puissance des tortionnaires que de Gaulle et Foccart placent à la tête des nouvelles nations francophones. Date de parution
01/02/2017
Editeur
Collection
ISBN
978-2-14-002917-2
EAN
9782140029172
Format
PDF
Nb.
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Cette assignation à l'origine ethnique ou religieuse, qui maintient le musulman converti dans le statut de l'indigénat tant qu'il n'a pas fait l'objet d'une naturalisation (laquelle relève d'une décision de l'autorité publique), montre le caractère ethnico-politique, et non pas simplement civil ou religieux, de ce statut. Un musulman ne peut quitter ce statut que s'il en fait la demande et si l'Etat l'accepte, après enquête, comme dans une procédure de naturalisation classique. [ 8]
A partir de 1887, à des dates diverses, des régimes inspirés du code de l'indigénat de l'Algérie sont imposés dans différentes colonies - parfois sous une forme aggravée, comme en Nouvelle Calédonie [ 9]. En général, ce code assujettissait les autochtones au travail forcé, à l'interdiction de circuler la nuit, aux réquisitions, aux impôts de capitation (taxes) sur les réserves et à un ensemble d'autres mesures tout aussi dégradantes. Il s'agissait d'un recueil de mesures discrétionnaires destiné à faire régner le « bon ordre colonial », celui-ci étant basé sur l'institutionnalisation de l'inégalité [... ].
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Un statut de caractère ethnique [ 7]
Le simple fait de renoncer au statut personnel de musulman (c'est-à-dire aux coutumes incompatibles avec le Code civil) ne suffisait pas en Algérie pour acquérir la pleine nationalité. La preuve en est donnée par les musulmans convertis au catholicisme étudiés par André Bonnichon. Dans les années 1920, ils sont - selon ses évaluations - plusieurs centaines ou quelques milliers. La plupart sont naturalisés, mais pas tous, pour des raisons qui tiennent parfois à l'âge, lorsqu'ils ont moins de 21 ans et qu'ils n'ont pas encore eu accès à la procédure de naturalisation. Dans ce cas, le converti non naturalisé reste considéré comme un indigène musulman soumis au « code de l'indigénat », au régime pénal et de police, aux tribunaux répressifs indigènes, mais aussi au tribunal du cadi là où il existe. Pour justifier cette règle, la cour d'appel d'Alger a statué en 1903 que le terme musulman « n'a pas un sens purement confessionnel, mais qu'il désigne au contraire l'ensemble des individus d'origine musulmane qui, n'ayant point été admis au droit de cité, ont nécessairement conservé leur statut personnel musulman, sans qu'il y ait lieu de distinguer s'ils appartiennent ou non au culte mahométan.
L'enracinement des juifs maghrébins
Alors que les chrétiens se convertirent à l'islam entre le VIIe et le XIVe siècle, les juifs s'en tinrent à leur statut de dhimmi (« protégé »). Ainsi, entre 1492 et l'Inquisition en 1536, l'Afrique du Nord fut la terre d'asile des Juifs expulsés des royaumes chrétiens de la péninsule Ibérique. Les communautés d'Afrique du Nord augmentèrent du fait de l'afflux de ceux qu'on persécutait dans la péninsule Ibérique. En sus de la présence ancestrale de Juifs berbères (tribus judéo-berbères dont certaines se convertirent à l'islam), des séfarades s'installèrent au Maghreb tout au long du Moyen Âge. A partir de la fin du XIVe siècle, les massacres et les conversions forcées en Espagne suscitent une importante vague d'émigration (accélérée et intensifiée après leur expulsion en 1492 de la péninsule Ibérique). Elle se dirige essentiellement vers le littoral d'Afrique du Nord. La distinction entre juifs « autochtones » et séfarades s'estompera progressivement.