Avec cette conviction, faites des efforts dans la foi. Il est dit dans le Sūtra de l'enseignement de Vimalakirti que, lorsque l'on recherche dans l'esprit des êtres vivants la délivrance obtenue par les bouddhas, on découvre que la vie de ces êtres [ordinaires] est en elle-même l'illumination et que le cycle des naissances et des morts est le nirvana. Il y est dit aussi que, si l'esprit des êtres vivants est impur, leur terre aussi est impure mais que, si leur esprit est pur, leur terre l'est également. Il n'y a pas de terre pure ou impure en soi. La différence réside seulement dans le bien ou le mal à l'intérieur de notre esprit. Il en va de même entre un bouddha et un être ordinaire. Commentaires du Traité sur l'atteinte de la bouddhéité en cette vie. Quand on est dans l'illusion, on est appelé être ordinaire mais, quand on est dans l'illumination, on est appelé bouddha. Tel un miroir terni qui brillera comme un joyau une fois poli. Un esprit assombri par les illusions de l'obscurité inhérente à la vie est comme un miroir terni. Une fois poli, il deviendra inéluctablement un clair miroir réfléchissant la nature fondamentale de tous les phénomènes et la réalité essentielle.
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Faites surgir une foi profonde et polissez constamment votre miroir, jour et nuit. Comment le polir? Seulement en récitant Nam-myōhō-renge-kyō. Quel est donc le sens de « myō »? C'est simplement la nature mystérieuse de notre vie, d'instant en instant, inconcevable par l'esprit et inexprimable par les mots. Lorsque nous observons notre propre 5 esprit à un moment donné, nous ne voyons ni forme ni substance prouvant qu'il existe. Pourtant, nous ne pouvons nier son existence car de nombreuses pensées différentes ne cessent de se présenter à nous. L'esprit ne peut être considéré comme existant ou non existant. La vie est en fait une réalité insaisissable qui transcende à la fois les mots et les concepts d'existence et de non-existence. Elle n'est ni existence, ni non-existence, mais manifeste les qualités de ces deux aspects. C'est l'Entité merveilleuse de la Voie du Milieu qui est la réalité ultime. [DOWNLOAD] "Commentaires du Traité sur l'atteinte de la bouddhéité en cette vie" by Daisaku Ikeda * eBook PDF Kindle ePub Free - Download PDF, ePub, Kindle eBooks. « Myō » est le nom donné à la nature merveilleuse de la vie, et « hō », à ses manifestations.
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Il fut converti au
bouddhisme de Nichiren Daishonin en 1260 par Ota Jomyo qui, comme
lui, vivait dans la province de Shimosa. En 1271, soit onze ans après sa conversion, le seigneur Soya
devint nyudo, ou moine-laïc. Il reçut alors de Nichiren
Daishonin le nom bouddhique de Horen («Loi du lotus»). Gosho sur l atteinte de la bouddhéité te. Horen fit construire deux temples et vécut dans l'un d'eux
jusqu'à la fin de sa vie, en mai 1291, à l'âge
de soixante-huit ans. (Commentaire ACEP)
En anglais: Admonitions Against Slander
ou The Essentials for Attaining Buddhahood
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Gosho Sur L Atteinte De La Bouddhéité La
SdL-XVI, 218
En d'autres termes, Shakyamuni affirme être parvenu à l'éveil dans un passé incommensurablement lointain. Dans le même chapitre, il tente de donner une idée de la période de temps écoulé, appelée gohyaku jintengo, en la comparant au nombre de grains de poussière composant d'innombrables galaxies. On peut comprendre par cette image que la période de temps dont il s'agit est en fait infinie. Gosho sur l atteinte de la bouddhéité photo. La véritable identité du Bouddha
Dans les sûtras antérieurs au Sûtra du Lotus, ainsi que dans l'enseignement théorique (première moitié) de celui-ci, il était admis que Shakyamuni atteignit pour la première fois l'éveil à l'âge de trente ans, près de la ville de Gaya. Or la révélation du chapitre « Durée de la vie » vient bouleverser cette version des faits. En déclarant qu'il est bouddha depuis le passé le plus lointain, Shakyamuni s'identifie à la force originelle de la vie, une force à l'échelle de l'univers: le « bouddha éternel ». De plus, il perçut que tous les êtres humains partagent, comme lui, cette identité fondamentale.
En d'autres
termes, nous ouvrons le potentiel illimité de notre
vie et nous activons les fonctions des bouddhas, des
bodhisattvas et des divinités bouddhiques – c'est-à-dire les forces protectrices de notre environnement. ( Valeurs humaines, hors-série n°10, brochure d'étude Niveau 2, p. 32-33, Acep, mai 2020)
Extrait de La Nouvelle Révolution humaine
Une femme intervint alors: « Quelle attitude devonsnous avoir lorsque nous prions devant le Gohonzon? Gosho sur l atteinte de la bouddhéité rose. »
Shin'ichi lui répondit en arborant un sourire: « Bien
entendu, puisque nous nous trouvons devant le Gohonzon
dans l'esprit d'être face au Bouddha, il convient d'adopter une attitude respectueuse et solennelle. Mais par ailleurs, nous devrions nous sentir libres d'exprimer tout
ce que nous ressentons au Gohonzon, franchement et
sans détours. Le Gohonzon est la manifestation du Bouddha, doté
d'une bienveillance infinie. Nous devrions donc prier
pour tous nos désirs, problèmes ou aspirations, tels qu'ils
sont. Dans les moments de souffrance, de tristesse ou
d'épreuve, nous devrions simplement nous tourner vers le
Gohonzon avec un cœur ouvert, comme un enfant qui
se jette dans les bras de sa mère et se cramponne à elle.
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