En effet, comme le dit le peintre, poète et musicien Wang Wei (701-761): « En peignant un tableau de paysage, l'Idée doit précéder le pinceau ». La notion de Vide, cependant, ne correspond pas au « Rien » de la philosophie occidentale ou à une absence absolue de quelque chose, absence qui signifierait donc le néant. Pour la philosophie taoïste, ces notions de Vide et de Plein sont complémentaires, et nous pouvons observer spécifiquement leur rapport/dialogue dans la peinture de paysage. Et pourrions-nous parler de l'une sans l'autre? Pouvons-nous dire aussi que le Plein est Vide, que le Vide est Plein? Nous pouvons le dire, car dans cette peinture comme dans l'univers, sans le Vide, rien ne semble possible, et le Plein dépend du Vide. Et comme le souligne François Chang: « (…) la peinture, au lieu d'être un exercice purement esthétique, est une pratique qui engage tout l'homme, son être physique comme son être spirituel, sa part consciente aussi bien qu'inconsciente ». D'autre part, le Vide n'est pas quelque chose de vague ou d'inexistant.
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Lao Zi (45)
大盈若冲,其用不穷
La grande plénitude est comme le vide; alors elle est intarissable
(pp. 29-30) Dans l'ordre du réel, le Vide a une représentation concrète: la vallée. Celle-ci est creuse, et, dirait-on, vide, pourtant elle nourrit et fait pousser les choses; et portant toutes choses en son sein, elle les contient sans jamais se laisser déborder et tarir. […]
L'image de la vallée est liée à celle de l'eau. L'eau comme les souffles, apparemment inconsistante, pénètre partout et anime tout. Partout le plein fait le visible de la structure, mais le Vide structure l'usage. Lao Zi (78)
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之
Rien au monde de plus souple de plus faible que l'eau. Mais pour attaquer le fort, qui sera jamais comme l'eau? Le Vide en elle l'a rend transformante. […]
Lao Zi (11)
三十辐,共一毂,当其无,有车之用。
埏埴以为器,当其无,有器之用。
凿户牖以为室,当其无,有室之用。
故有之以为利,无之以为用
Trente rayons se rejoignent en un moyeu unique; ce vide dans le char en permet l'usage. D'une motte de glaise on façonne un vase; ce vide dans le vase en permet l'usage.
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La notion du Vide n'est pas tout à fait étrangère à la pensée picturale occidentale mais elle y est en général un élément accidentel. Elle tient pourtant un rôle substantiel dans la peinture chinoise où elle est considérée comme la seule, la vraie réalité (la Voie, le Tao) qui ne se dit et ne se montre pas directement. Elle y est une notion centrale autour de laquelle gravitent les éléments qui se rattachent les uns aux autres par un lien invisible mais très fort. Dans la pensée esthétique chinoise, le Vide n'est pas équivalent au Rien, au Néant, au manque de quelque chose, mais il s'y présente comme un élément dynamique et agissant. Autrement dit, il ne renvoie pas à la vacuité, mais il est le principe organisateur de la peinture, en particulier de la peinture de paysage où il sert à matérialiser le lieu où s'accomplissent les transitions. Cependant, le Vide ne se laisse pas penser tout seul, sans le Plein avec lequel il forme un couple dynamique. Dans l'esthétique chinoise, Vide et Plein coexistent et se supposent mutuellement: c'est seulement avec le Vide que le Plein peut devenir plénitude.
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Le caractère dépouillé d'une chapelle romane laisse un espace vacant et disponible. Là encore peu importe de qualifier à l'intérieur de ce qui est vacant, l'énergie, l'esprit, Dieu, qui y passent mais de le constater. En peinture, vide et plein s'alternent selon un rapport méthodique, le vide traversant le plein et le délimitant, l'unifiant comme le plein traverse le vide, permettant de faire passer un souffle animant. 2. Dès lors pourquoi n'a-t-on pas fait du vide la source du spirituel en occident? Parce que conformément à la tradition grecque, une chose est ou n'est pas, dès lors le vide est un défaut d'être y compris dans la tradition matérialiste (Epicure, Démocrite) où le vide n'est perçu que sous un angle physique, délimitant et entourant le plein. Il est un lieu à la fois intangible et immatériel qui existe comme espace vacant entre les corps. 3. Cet écart de représentation peut se représenter par la manière dont nous appréhendons le vase, terre façonnée et transformée en vase ne symbolise plus le mythe de la création pas plus qu'il ne répond à une énigme sur le comment.
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C'est dire que ce vide est source de vie et l'on est bien loin de l'idée de peur, de crainte, d'angoisse. Il s'agit bien d'une démarche inverse de celle de l'occident parce que bâti non pas sur une construction du monde engendrée par la notion de « Bien face au Mal » -Caïn et Abel- mais au contraire, vers une origine de « complémentarité et d'équilibre ». Le bien et le mal sont en tout et tout est bien et mal ensemble. « Fou-hi et Niu-koua », le couple mythique fondateur des Chinois est cette complémentarité. Deux personnages liés par des « queues de sirènes », construisant le monde par « l'équerre et le compas » tenus dans chacune de leur main et sortant de l'eau, origine de l'univers. Image forte s'il en est. Notre regard sur le vide a donc pris deux milles ans de « retard » car dès le départ, ce regard s'est établi sur une vision du monde à travers un prisme religieux qui a voulu voir des dualités plutôt que des complémentarités. Plutôt que de regarder la nature et d'en recueillir des leçons, ce que nous apportera « le siècle des Lumières », le monde sera construit sur une vision déformée de la nature et tous les raisonnements qui en découleront seront évidemment entachés par ce regard déformé.
Chaque artisant va justifier le prix par le temps (passé ou perdu), les chutes de matières (récupérées ou pas), la concurrence, la charge de travail, la fin du mois, les beaux yeux... Tout cela est son problème. Cordialement.. Messages: Env. 40
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Mairie / CV +lettre 33 - ST AUBIN DE MEDOC CDD CAP, BEP et équivalents Bac ou équivalent Temps plein Postuler sur Pôle emploi Publié le 23/05/22 La mairie de St Aubin de Medoc recherche 1 animateur(trice) pour la rentrée prochaine en CDD 12 mois, temps plein (35h annualisées). Sous l'autorité du directeur des ACM, l'animateur conduira ses séances pédagogiques auprès des enfants (3/6 ans et/ou 6/12 ans). Activités principales: - accueillir les enfants sur les temps d'accueil périscolaires - maitriser la méthodologie de projets - conduire des séances pédagogiques auprès d'un public âgé de 6 à 12 ans ou 3/6 ans (proposer des animations en lien avec des dominantes culturelles, environnementales, artistiques... Cv animatrice périscolaire de. ) -participer aux événementiels en lien avec le secteur enfance / jeunesse -connaître la réglementation.