Les trois critiques
La religion a été attaquée dès
l'antiquité par les matérialistes, comme Epicure et
Lucrèce, qui ont vu d'emblée à quel point
les « fables divines » pourraient être
exploitées pour terroriser les hommes. Mais ce sont Marx,
Nietzsche et Freud qui, dans les temps modernes, ont été
les adversaires les plus virulents de la religion. Pour Marx, elle est
l' « opium du peuple » qui permet
d'oublier la misère réelle en faisant miroiter un
improbable paradis pour les justes. Pour Feud, elle est une illusion
qui infantilise les croyants en prétendant qu'un
Père bienveillant veille sur chacun d'entre nous. Pour
Nietzsche, « Dieu est mort », et c'est nous
qui l'avons tué. Cela signifie que la philosophie a
compris que la religion finira par s'effacer mais cette nouvelle
« n'est pas encore parvenue à l'oreille
des hommes » (Gai savoir § 125) La religion n'est pas la superstition
Une des meilleures défenses de la religion a été
formulée par de nombreux philosophes. Elle consiste à la
dissocier la superstition de la religion authentique.
La Religion Est Elle Irrationnelle Dans
La science donne à l'homme une connaissance qui est puissance; la religion donne à l'homme une sagesse qui est contrôle. La science s'occupe des faits, la religion s'occupe des valeurs. Ce ne sont pas deux rivales. Elles sont complémentaires. La science empêche la religion de sombrer dans l'irrationalisme impotent et l'obscurantisme paralysant. La religion retient la science de s'embourber dans le matérialisme suranné et le nihilisme moral. La religion est la raison sont liées car l'une ne peut exister sans l'autre. Samuel Butler le dit dans Extrait de Carnets: « La foi n'est pas une fonction, car en dernière analyse, elle repose sur la raison. La raison n'est pas une fondation, car elle repose sur la foi ». Aussi si il n'y aurait pas la raison nous n'avions pas adhéré à la religion. Spinoza, nous le démontre dans le Traité théologico-politique:" Que si la Raison, en dépit de ses réclamations contre l'Ecriture, doit cependant lui être entièrement soumise, je le demande, devons nous faire cette soumission parce que nous avons une raison, ou sans raison et en aveugle?
La Religion Est Elle Irrationnelle Au
La
religion naturelle permet de postuler une identité
entre raison et religion, elle se veut essentiellement
rationnelle. Toutefois Hume démontre que l'irrationalité
de la religion révélée et la
rationalité de la religion naturelle se
rejoignent. Elles sont toujours motivées par un
certain type d'expérience. Les lois de la nature,
que le savant découvre, l'amènent
insensiblement à croire en l'existence d'un Dieu
ordonnateur du monde tandis que l'expérience du
désordre des affaires humaines conduit
naturellement les hommes à croire
c'est-à-dire à espérer qu'un Dieu
veille sur leur destin. L'affinité entre ces deux types de croyance,
par-delà le fait que l'une est dite rationnelle et
l'autre irrationnelle, repose sur une essentielle
passivité de la nature humaine. La religion
est une passion, soit violente (crainte, colère,
peur), soit calme (raison) et par conséquent, elle
est un acte de croyance faute de raison suffisante. L'homme est essentiellement
« religieux » parce que sa nature
est d'être affecté par l'expérience
et ainsi d'être d'abord passif donc croyant au sens
large.
La Religion Est Elle Irrationnelle De La
Culture: la deuxième activité du Salon international des arts visuels de Kinshasa axée sur « la transversalité dans l'art » Dans le cadre des activités du Salon International des Arts Visuels de Kinshasa (Siavkin), une conférence sur la transversalité dans l'art a eu lieu ce samedi 21 mai au musée national de la RDC. Il s'en est suivi de l'échange avec le public composé d'artistes en grande partie puis une exposition peinture et sculpture, pour un peu démontrer ce qui s'est dit. Comprise comme la maîtrise de plusieurs domaines, la transversalité dans l'art représente la maîtrise de plusieurs disciplines artistiques. Les quatre intervenantes l'ont bien représentée en maîtrisant différentes disciplines. Les artistes Judith Osiong, Agnès Taien Peillet, Nyota Mihalina et Judith Kaluaji sont intervenues dans la conférence. Elles sont revenues sur leurs parcours, leurs expériences, leur vie quotidienne de femme artiste mais aussi une vue personnelle sur le concept de transversalité. « La transversalité pour moi, je la traduis parce que je suis une épouse, une mère, et une peintre.
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Le judaïsme s'est inspiré des croyances mésopotamiennes et zoroastriennes. L'islam, du christianisme, du judaïsme et des croyances arabes préislamiques. Aujourd'hui, les synthèses nouvelles ne sont pas collectives mais individuelles. Tant que ça aide les gens à vivre, où est le problème? Ce qui est plus critiquable, c'est de prendre des croyances ici et là, parce que c'est la mode, sans rien approfondir. Toutes les religions misogynes? ELLE. Pourquoi toutes les religions sont-elles misogynes? F. Elles le sont devenues avec la sédentarisation. Dans les cultures premières d'avant le néolithique – telles qu'on peut encore les observer à travers les derniers peuples chamaniques –, où l'homme est relié à la nature, il n'y a pas de culture machiste. C'est ce que montre le film « Avatar ». Les premières représentations de Dieu étaient des déesses, les chamans étaient souvent des femmes. Quand l'homme s'est sédentarisé, il est entré dans le contrôle de la nature et a développé des qualités, plus « masculines », de logique, d'organisation, de gestion.
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Et de préciser qu'un symbole peut toujours en cacher un autre…
« Si Dieu n'existait pas, il faudrait l'inventer »
Michel Eltchaninoff
29 novembre 2012
C'est Voltaire qui le dit, comme pour apporter une solution à un très vieux problème. Durant des siècles, en effet, des penseurs et des théologiens s'étaient éreintés à vouloir prouver l'existence de Dieu. Ils avaient rêvé de découvrir la formule définitive propre à convertir enfin les sceptiques. En vain. Dieu reste inaccessible aux sens comme à la raison. D'ailleurs, du point de vue des fidèles eux-mêmes, si l'on démontrait l'existence de Dieu, le fait même de croire perdrait son sens. Savoir suffirait. Puisque personne ne peut établir de manière absolument certaine et universelle l'existence de Dieu, pourquoi ne pas changer de perspective? 15 min
Il était une foi
Patrick Williams
La croyance en Dieu, instrument de domination des peuples? C'est, en Occident, de moins en moins le cas: les cinq témoignages recueillis et commentés par le philosophe Vincent Delecroix suggèrent au contraire que le retour à Dieu relève surtout d'un appui pour affronter la vie chaotique de la modernité tardive.
Je ne peux, je l'avoue, expliquer parfaitement ce sentiment, cette manière de concevoir. Nous pouvons employer des mots qui expriment quelque chose d'approchant. Mais son véritable nom, son nom propre, c'est croyance. Ce terme, chacun le comprend dans la vie courante. En philosophie nous ne pouvons rien faire de plus que d'affirmer que l'esprit sent quelque chose qui distingue les idées du jugement des fictions de l'imagination. Cela leur donne plus de force et d'influence, les fait apparaître de plus grande importance, et les constitue comme principes directeurs de toutes nos actions. » Vous cherchez un cours de philosophie? Ici Hume définit la croyance qui est la propension de l'esprit à affirmer ce qu'il conçoit (lorsque je sais que 2 et 2 font 4 je dois aussi y croire). Il ajoute que ce caractère essentiel des croyances fait qu'elles ont un lien essentiel avec nos actions. La croyance produit une effectivité du comportement que la raison seule ne pourrait pas produir II. 3 Enfin au cœur de tout savoir constitué comme science il y a des croyances qui la fondent et sans lesquelles les sciences ne pueraient avancer.
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