Je ne suis pas sûr que le titre soit le bon, mais hier, je me suis fait un petit plaisir en traitant un joli cultivar de Violette avec le matériel du moment, un Olympus OM-D 10 mII et son objectif macro 30 mm f/3, 5. Même dispositif que pour ce billet.
Objectif Macro Olympus Micro 4 3 Camera Bodies
5 Stabilisation Non Type Objectif standard Type de mise au point Automatique et manuelle Descriptif DIGITAL ED 30mm 1:3. 5 MACRO NOIR Une nouvelle dimension de l'expressivité de la macrophotographie Grossissement élevé de 1, 25x (2, 5x*) Qualité et effets bokeh magnifiques AF ultra rapide dans une construction compacte Une nouvelle dimension de l'expressivité de la macrophotographie Boostez la créativité de votre macrophotographie. Cet objectif à focale fixe fournit un grossissement d'image intense allant jusqu'à 1, 25x (2, 5x*) – le grossissement le plus élevé permettant de capturer un sujet avec un objectif macro de cette catégorie**. Objectif macro olympus micro 4 3 rumors. La qualité d'image reste nette et détaillée, permettant de magnifiques effets de défocalisation et un bokeh doux. Avec une distance de travail de près de 14 mm, vous pouvez capturer l'expressivité d'un macro-monde invisible à l'œil nu. Tous les objectifs sont compatibles avec la gamme des appareils photo OLYMPUS PEN et OM-D, ainsi que d'autres appareils Micro 4/3.
Objectif Macro Olympus Micro 4 3 Vs 1 Inch Sensor
4X MC‑14 Augmente la puissance du zoom MCON‑P01 CONVERTISSEUR MACRO Accédez à la macro avec votre Olympus PEN MCON‑P02 CONVERTISSEUR MACRO Accédez à la macro avec votre Olympus PEN FCON‑P01 CONVERTISSEUR FISHEYE Découvrez de nouvelles perspectives
5 Ouverture minimum 1:22 Diamètre filtre 46 mm Dimensions 57 mm Ø, 60 mm Poids 128 g GARANTIE CONSTRUCTEUR 2 ans* *(certaines garanties nécessitent une inscription, voir conditions sur le site constructeur) POIDS COLIS/TRANSPORT 260g Contenu du carton DIGITAL ED 30mm 1:3. 5 Macro LC?
Selon une tradition des juifs du Caire, la présence des trois Matsot est une allusion aux trois mesures de farine qu'avait utilisées la femme d'Abraham afin de faire des pains azymes lorsque les trois anges étaient venus lui annoncer la naissance de son fils Isaac, ces trois mesures de farine symbolisant par ailleurs les trois patriarches. Le Gaon de Vilna n'avait néanmoins l'habitude de mettre sur son plat du Seder que deux matsot. En ce qui concerne les autres éléments présents sur le plat, le Talmud, dans le traité de Pessahim propose deux opinions dont celle de Rabbi Tsadok considérant que c'est une obligation d'avoir du Harosset sur ce plateau du Seder. Rabbi Yohanan précise que celui-ci est fait en souvenir du mortier et donc doit en avoir la consistance. Il rajoute que la présence d'herbes aromatiques à l'intérieur de ce Harroset fait allusion à la paille utilisée par le peuple juif afin de fabriquer des briques. Les tossafistes évoquent la coutume de rajouter juste avant sa consommation du vin et du vinaigre afin qu'ils soient bien pâteux.
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Néanmoins bon nombre de commentateurs y voient avant tout le symbole du deuil vis-à-vis du temple qui a été détruit. De manière très surprenante, un commentateur fit remarquer que cet œuf et cet os avec un peu de viande dessus proclame que le peule juif n'est ni végétarien ni végétalien! Il existait aussi une tradition de laisser poser sur le plateau du Seder toutes sortes de fruits secs et pâtisseries, bien sûr casher pour Pessa'h, afin que les enfants puissent en manger et aient envie de rester jusqu'à la fin du Seder. Comme nous avons pu le constater, l'origine du plateau du Seder remonte bien à l'époque du Talmud et n'a pas enregistré de différences notables tout au long de l'histoire. Il y a ici un élément fort à souligner par rapport à nos enfants: ce qu'ils voient à cette table de Pessah est sensiblement identique au Pessa'h qu'ont passé leurs aïeux. Ils se retrouvent ainsi rattachés à une histoire qu'ils devront à leur tour transmettre aux générations futures.
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Les Gueonim nous recommandent de fabriquer ce Harroset avec les différents fruits qui symbolisent le peuple d'Israel: la pomme, la grenade, la figue, la datte, la noix ainsi que les amandes qui font allusion à l'empressement que mit à délivrer le peuple d'Israel. Certains Maîtres, néanmoins, recommandent de ne pas mettre de grenades, de dattes et d'amandes car les versets dans lesquels le peuple d'Israel est comparé à ces fruits n'expriment pas sa libération. Il y a donc ici, au-delà de l'aspect purement culinaire, cette notion que les Maîtres du Talmud voulait faire passer: l'aliment présent sur le plateau du Seder possède intrinsèquement une force de part ce qu'il symbolise, dont nous devons aussi essayer de nous imprégner. Il est, en effet, peu courant de voir les Maîtres du Talmud, les Tossafistes et les Guéonim s'occuper de ce qui, à priori, ne seraient que de simples recettes de cuisine. Il est intéressant de constater que ces fruits apparaissent surtout dans le Cantique des Cantiques: ce chant d'amour qui exprime la relation entre et son peuple comme si, à l'intérieur de ce qui symbolise la souffrance du peuple juif en Egypte, la relation d'amour entre et son peuple reste bien présente.
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Plateaux du Seder de Pessah
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Les aliments présents
sur le plateau interviennent à plusieurs moments de la soirée
du Seder. Ils sont un moyen didactique pour transmettre l'essence du message
de la Haggadah. La soirée du Seder
est une soirée de fête. Sur la table dressée
avec goût, on retrouve certains éléments clé: le
vin et /ou le jus de raisin pour les quatre coupes. Trois matsot (pains azymes)
et le fameux plateau du
Seder. Celui-ci peut être en argent, en métal, en bois, en verre
ou en tout autre matériau. Il peut être recouvert d'une serviette
ou d'un napperon. Ce qui importe, c'est que soient présents, et à
l'emplacement indiqué, les aliments qui vont faire partie de la mise
en scène de la Haggadah. Il s'agit d'un légume
sur lequel on peut dire la bénédiction " Boré peri
haadama ". Ce peut être du persil, de la carotte, de l'oignon, du
céleri, ou de la pomme de terre bouillie. Pessa'h est la Fête du
Printemps, la fête de la naissance du peuple juif. Ces légumes
sont ici le symbole du renouveau et de la régénération.
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La soirée du Seder voit toute la famille réunie, chacun suivant ses coutumes. Raconter l'histoire de la sortie d'Egypte, consommer les matsot, boire les 4 coupes de vins, faire le repas de fête… faire le Seder tout simplement. Dans la plupart des familles, trône au centre de la table, parfois devant chaque convive ce fameux plat du Seder. Il en existe bien sûr de tous types: fort simples pour certains, en argent massif pour d'autres, artistiquement décorés avec, posés dessus, différents aliments symboles. Notre propos ici n'est pas d'en expliquer le sens mais de voir où se situe l'origine de ce fameux plateau. A-t-il évolué selon les époques? Le Tour (Rabbi Yaakov Ben Asher (1270, Allemagne - 1340), auteur du Arbaa Tourim, codificateur de la loi hébraïque) stipule: « on amènera devant le Maître de maison un plateau sur lequel se trouvent trois matsot, les herbes amères, le harosset, d'autres légumes et 2 plats ». Dans une Haggada éditée à la même époque, on précise que ces deux plats sont deux genres de viandes différentes: une grillée et une cuite à l'eau en souvenir du sacrifice de l'agneau pascal et du sacrifice de la fête.
'Harosset On confectionne cette pâte de façon différente selon les coutumes: on y trouve des pommes, des poires, des noix, des dattes, de la pâte d'amande, de la cannelle, du jus de raisin. Il représente le mortier employé par les esclaves hébreux travaillant à bâtir cités et pyramides. On y procède au second trempage avec le maror. Sur le plateau, la mémoire de l'esclavage est bien présente. C'est le second « tiboul » de la soirée du séder. L'eau salée On peut aussi utiliser du vinaigre. On trempe le karpass dans ce liquide qui renvoie aux larmes. Cette opération de trempage correspond au premier « tiboul » qui a pour fonction de susciter l'étonnement des enfants. La consommation du karpass trempé dans l'eau salée est précédée par des ablutions des mains sur lesquelles on ne récite pas de bénédiction.