Lecture du sujet • La conjonction « ou » qui relie les deux parties du sujet exclue les deux propositions: ou bien on naît libre, ou bien on le devient. • Liberté: faire ce que l'on veut, idée de se libérer, agir conformément à une loi morale (Kant). • Naître libre: double sens possible: bénéficier, en naissant, d'une liberté qui serait une donnée naturelle; avoir le droit, en tant qu'homme, à la liberté. • Distinguer liberté de droit et liberté de fait, liberté métaphysique (la capacité de la volonté à être indépendante de tout mobile et de tout motif extérieur à elle) et liberté civile. Idées… • S'interroger sur l'alternative posée par la question et construire une problématique articulée sur la distinction entre liberté de droit et liberté de fait. • Travailler sur les différents sens que l'on peut donner à la notion de liberté, les formuler clairement, leur associer des exemples, des références et voir comment construire la dissertation autour de leur hiérarchie. Plan 1. Les hommes naissent asservis et dépendants.
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Ce n'est pas pour autant qu'ils n'auront pas faim, et de ce fait, leur instinct de préservation les poussera à rechercher des moyens pour s'approprier la « proie » d'autrui. Mais dans le même temps les autres chercherons des mesures pour les en dissuader. Partant de là, chacun élèvera sa famille dans des conditions différentes plus ou moins difficiles qui se répercuteront sur leur progéniture. Quelques milliers d'années plus tard, pour réguler tout cela, l'humain a défini une notion de bien et de mal qui condamnait les actes de celui qui volait par exemple, mais aussi invitait l'autre à partager. Ceci sans résultat. De telle manière que ceux qui possédaient des « proies » ont établi une liste de délits et de crimes, ont construit des prisons pour ceux qui enviaient les proies dont ils estimaient être les propriétaires. Les mêmes prisons également pour ceux qui, conscients de ces inégalités, prônent des solutions de modification de ce scénario pour que l'on puisse nourrir ceux qui sont écartés par la concurrence ou en organisant pour eux des actions de solidarité sociales pour les nourrir et leur apprendre à chasser « des proies ».
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Ce n'est pas seulement donc pour se libérer de la caverne qu'il est nécessaire de réussir à faire appel aux yeux de son âme, mais aussi pour ne pas sombrer dans la manipulation malsaine de mauvaises personnes nous éloignant d'une vie bonne. Cette thèse du devenir libre est cependant mise à mal avec la nécessité absolue d'avoir besoin d'un guide extérieur comme le montre la maïeutique ou bien l'allégorie de la caverne avec le philosophe guidant le prisonnier vers la liberté. En suivant l'idée d'une liberté naturelle, on soulève le sujet du libre arbitre que Descartes traite dans la quatrième méditation de son écrit Méditations Métaphysiques. D'après lui le libre arbitre est une capacité naturelle chez l'Homme à se déterminer sans être déterminés par une cause extérieures. Elle est au fondement de la responsabilité qui elle-même nous définis en tant qu'être humain puisqu'un animal est par définition irresponsable. D'après Spinoza, le libre arbitre n'existant pas, il y a une remise en cause même du sujet que « on » symbolise.
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Nous usons de cette qualité sans autre motivation que d'utiliser notre « super pouvoir », expression d'une faculté typiquement humaine, le libre arbitre. Une faculté de liberté intrinsèque qui va au delà d'explications raisonnables sur les actes de l'homme depuis sa naissance. Dans son poème qui commence par ces mots « Homme libre toujours tu chériras la mer » Baudelaire fait un parallèle entre l'Homme et l'océan. Tout deux semblent dotés d'une profondeur insondable et d'une volonté qui semble s'exercer à travers une liberté inhérente à leur condition. Deux forces de la nature, difficile, voir impossible, à expliquer. Cependant à la fin de son poème Baudelaire émet un doute quand cette profondeur, l'abîme de leur conscience, semble déterminée par leur goût pour « le carnage et la mort ». Alors cette Liberté absolue serait elle illusoire? Serait-elle entravée par des déterminismes cachés derrière cette profondeur difficilement accessible? Spinoza nous dit « La liberté est tout simplement le nom de l'ignorance où nous nous trouvons des causes qui nous déterminent ».
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Résumé du document D'après Jean-Jacques Rousseau, "l'homme est né libre, et partout il est dans les fers". L'homme posséderait donc une liberté de principe ou naturelle dès la naissance et qui s'atténuerait après à cause de contraintes dues à la société et aux événements imprévus. Mais on pourrait se demander si l'homme est vraiment libre à la naissance. D'une part, les hommes naissent tributaires et dépendants, soumis à la nature, à des règles et des conventions de sa société. D'un autre coté, on peut dire que l'homme naît libre parce qu'il possède déjà des dispositions (potentialité, qu'il faudra développer) dès la naissance, comme la capacité de penser, de rêver, de désirer. Enfin dans une troisième partie, nous nous demanderons si, à défaut de naître totalement libre, nous ne cherchons pas à le devenir (... ) Extraits [... ] Pour conclure, l'homme nait avec une certaine liberté juridique, une liberté de pensée, d'action, ainsi qu'une liberté à contrôler ses pulsions naturelles que l'animal ne possède pas.
On pourrait enfin considérer dans une perspective kantienne que si l'homme peut devenir autonome, c'est qu'il dispose en fin de compte de dispositions innées pour le devenir, et donc, en ce sens, dès sa naissance il n'est pas un pur animal mais déjà un être doté d'une autonomie virtuelle. Symétriquement, on peut se demander si l'autonomie n'est jamais acquise, et si, en fin de compte, la liberté humaine n'est pas susceptible, dans les limites d'une vie, de progresser et de s'approfondir toujours davantage. Au-delà de l'autonomie au sens strict peuvent exister des formes supérieures et raffinées de liberté, par exemple l'esprit critique ou le pouvoir créateur de l'individu. Il est possible à l'homme d'approfondir sa liberté au prix d'un certain travail sur lui-même. Dans cette perspective, l'éducation peut être considérée comme un processus sans fin, qui dure toute une vie et n'est jamais achevée. Il faut enfin souligner qu'il existe un lien entre liberté métaphysique et liberté politique.
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