Or, cette opération, et celle que l'huile de palme subit en première phase le raffinage, enlèvent toutes les vitamines que l'oléagineux contient. La raison première de son utilisation est la recherche du profit par l'achat de matières premières à bas coût et cela à n'importe quel prix pour l'environnement et les peuples indigènes. Sous la pression des associations environnementales et des citoyens de différents pays, les multinationales ont du se résigner, tant bien que mal, à adopter une stratégie qui rendrait leurs actes plus propres mais surtout redorait leur image et cela avec le concours des producteurs de palmiers à huile industriels. C'est là que la RSPO (Roundtable for Sustainable Palm Oil ou Table Ronde pour une Huile de Palme durable) entre en jeux! Organisation créée en 2004 par le WWF, elle regroupe des acteurs du monde de l'huile de palme: producteurs, industriels, associations environnementales. Tout ce petit monde s'est mis d'accord afin de rendre soi-disant la production de cette huile plus "verte", plus "éco", plus "responsable", en ayant le moins d'impact sur l'environnement, enfin tout ça, c'est la théorie.
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Pour pallier les effets de l'utilisation massive de l'huile de palme (déforestation, émission de gaz à effet de serre), six groupes industriels et trois organisations professionnelles viennent de créer l'Alliance française pour une huile de palme durable. L'utilisation de l' huile de palme, extraite depuis l'Egypte ancienne, connait actuellement son apogée et une grande remise en question de la part des consommateurs et des industriels. Produites massivement, elle est destinée à servir en tant qu' agro-carburant, composants de produits cosmétiques ou de parfumerie. Par ailleurs, cette huile végétale reste majoritairement connue pour entrer dans la composition de 50% des produits agroalimentaires européens. Si ses effets sur la santé ont largement été mis en lumière depuis quelques années, l'impact environnement de sa production est alarmant. Déforestation et huile de palme durable
La production d'huile de palme a explosé depuis près de 20 ans et les conséquences sur les forêts est incontestable.
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Cette organisation, ou devrais-je dire lobby, se compose comme à son habitude d'industriels de l'agro-alimentaire aux dents longues. La pluie d'encarts informatifs qui ont fleurit ce printemps dans différents journaux et magazines en sont la preuve. Et toujours les mêmes arguments mensongers, à la limite du ridicule, où les monocultures de palmiers à huile sont une providence pour les populations locales, sans aucun impact sur l'environnement car l'huile de palme vient d'un fruit! De qui se moque-t-on? En attendant, les entreprises membres de la RSPO déforestent encore et toujours, au mépris des lois et de la vie dans son ensemble, dans les marécages de Tripa sur l'île de Sumatra par exemple. Pour terminer, je vous laisse méditer cette triste réalité: "Devenue le leader mondial de la production d'huile de palme, l'Indonésie a abattu en 2012 près de deux fois plus de forêt vierge que le Brésil, selon une étude publiée il y a quelques jours par le magazine Nature Climate Change. 840 000 hectares de forêt auraient été abattus, un an après un moratoire de défrichement visiblement sans grand effet.
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L'alimentation doit être basée sur les réels besoins naturels et pas sur les besoins des monopoles de l'agro-industrie d'écouler leur marchandises. L'alimentation doit être le support d'un développement du goût et du raffinement qui soient réellement populaires, et ni ceux des produits pleins de sucres raffinés et d'huile de palme ni ceux d'une élite tournée vers le passé comme c'est le cas aujourd'hui avec la « gastronomie française ». La lutte contre l'huile de palme est une cause démocratique importante. Il ne faut pas se laisser intimider par les monopoles de l'agro-industrie, leurs « scientifiques » corrompus et leur culture mortifère, et continuer à développer le boycott le plus massif possible de l'huile de palme. Resume page accueil: Depuis le début des années 2010, il existe en France une juste méfiance populaire, voire un rejet, vis-à-vis de l'huile de palme dont le Nutella est un symbole...
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L'huile de palme est une matière première très utilisée dans le monde entier mais elle a été la cible de critiques ces dernières années. Nous avons discuté avec Jelmen Haaze de l'Alliance belge pour une huile de palme durable (BASP) de l'avenir durable de l'huile de palme. Ce n'est pas l'ambition qui manque: après que les entreprises affiliées ont atteint le cap des 100% d'huile de palme durable en 2015, l'alliance regarde maintenant au-delà de sa propre chaîne d'approvisionnement. Bonjour Jelmen, pourquoi existe-t-il une « Alliance belge pour une huile de palme durable »? L'alliance a en fait été créée pour deux raisons. Premièrement, nos entreprises voulaient prendre un engagement pour n'utiliser que de l'huile de palme à 100% durable dans leurs produits alimentaires destinés au marché belge. Cet objectif a été atteint en décembre 2015. Depuis lors, elles n'utilisent plus que de l'huile de palme certifiée selon les normes RSPO (Roundtable on Sustainable Palm Oil). Nous nous affirmons ainsi sérieusement dans la lutte contre la déforestation et la protection de la forêt tropicale.
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La coopération tient-elle donc une place centrale? Il est clair qu'aucun des acteurs ne peut agir seul. Les ONG doivent encore en prendre conscience. Elles peuvent bien entendu se montrer critiques mais elles doivent aussi créer un contexte permettant aux entreprises de se montrer à la hauteur. Mais mentionnons aussi les résultats positifs. Nos membres font déjà beaucoup pour rendre leur propre chaîne d'approvisionnement plus durable. Cependant, sans les petits cultivateurs des pays producteurs, rien ne peut se passer. Ce thème demande une coopération au-delà de la chaîne et les gouvernements ont, ici aussi, un rôle à jouer. En outre, nous constatons que différents membres y travaillent déjà activement. C'est cette forme de coopération que nous devons maintenant mettre en lumière. En coopérant au niveau des chaînes d'approvisionnement mondiales, des paysages durables et des zones protégées, nous pourrons apporter des solutions profitables aux communautés locales.
Expérience de Descartes Extraits [... ] Patiente de Freud qui suite a la mort de sa sœur va peu à peu entrer dans une névrose qui est la traduction du fait que cette femme était attirée par son beau-frère, mais en se rendant compte du problème de mœurs et de morale que cela encourait, elle a tout simplement refoulé ses émotions et ses sentiments ce qui a fini par déboucher sur une névrose. Grâce à la thérapie de Freud, elle a peu à peu appris à se comprendre et surtout elle est sortie de sa névrose. [... Descartes: Je Pense Donc Je Suis - Mémoire - leilou0. ] [... ] Ce que je crois être c'est donc: ce que je pense (ou souhaiterais) être ou seulement ce que je sais être. Et c'est là que se montre la première limite: je ne pense pas être nécessairement ce que je sais être. II- Le rêve, l'illusion Effectivement, il peut y avoir une différence notable entre l'identité réelle et l'identité personnelle et cela peut venir des limites de ma conscience: il y a peut-être des choses en moi qui nous constituent et nous définissent et que nous ignorons. ]
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René Descartes, Discours de la Méthode ( 1637), IV' partie, Éd. Hatier, coll. Classiques Hatier de la philosophie, 1999, pp. 36-37. Published by laurence hansen-love
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« Pas sans »
Le sujet barré n'a pas d'existence en tant que tel. Certes, il est représenté par des signifiants, mais les signifiants ne respirent pas: ils sont seulement des abstractions, des éléments fictifs jouant des rôles dans la structure du langage. Voilà justement pourquoi le sujet se tracasse: ce ne sont pas les signifiants auxquels il s'associe en tant que sujet barré qui vont lui donner le sens de la vie, la jouissance. Le sujet ne veut pas se sentir « désincarné ». Je pense donc je suis dissertation. Il ne va « pas sans » le corps qui est la condition de l'existence, tandis que le langage est la condition de la représentation. En se sachant comme corps dans le réel de la physiologie, le sujet humain est assuré qu'il n'est « pas sans une part animale ». Cette compagnie inéluctable du corps, il la découvre pour lui-même ainsi que pour la société des autres sujets humains, ses semblables. En effet, tous ces autres (et au premier titre les partenaires sexuels) ne sont pas des « ombres platoniques », mais ils sont eux ou elles aussi logés dans un corps vivant qui bouge, qui éprouve des sensations, qui peut se toucher, …
L'existence (en un seul mot) du sujet est bornée par celle du corps, par son parcours vital comme pour tout animal.
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La prise de conscience c'est un arrêt du cours habituel de mes sensations. La prise de conscience, ici, ne suppose pas qu'on ai conscience de soi mais elle suppose qu'on soit capable de faire autre chose que de sentir. Fait (factus)
Evénement (evenit)
- Passé
- Constater
- Expiquer: causes
- Présent
- Ce qui survient
- Inhabituel
Prendre conscience de ma posture peut-être soi un fait, soi un événement, c'est un événement si je sais pourquoi je suis assis, je ne peux me contenter de constater. C'est un fait si je ne reflechi pas au fait que je suis assis. Un homme affairé est une personne diverti, il s'oubli lui-même. L'homme de loisir lui, reflechi par lui-même. Je pense donc je suis dissertation pour. Sénèque: "Il y a loisir quand on a conscience du loisir mais il n'est qu'à demi vivant cet homme qui pour prendre conscience de la posture de son propre corps a besoin qu'on la lui indique. Comment pareil homme pourrait-il être le maître d'un seul instant de sa vie? Puis-je donc pour autant me contenter de me poser face à moi-même.
Puisque en mathématiques il arrive que des raisonnements soient faux, nous devons aussi rejeter toutes les connaissances mathématiques. Puisque dans le sommeil, et plus particulièrement dans le rêve, nous n'avons pas conscience que nous rêvons, rien ne nous assure véritablement que nous ne sommes pas sans cesse en train de rêver. Je pense donc je suis. Descartes. Même si Descartes sait bien qu'il ne rêve sans doute pas et que toutes les mathématiques ne sont pas fausses, il nous montre ici qu'il ne peut en être assuré puisque le doute est possible. Il précisera d'ailleurs qu'il faut distinguer le domaine de la connaissance de celui de l'action: si, dans le champ de la connaissance nous devons douter de nos sens, dans le champ de l'action ceux-ci sont très précieux, je ne vais pas me mettre à douter de mes sens au moment où je traverse la route et qu'un camion arrive en me disant que mes sens me trompent! C'est une fois de plus ce que signifie la dimension méthodique du doute. Une fois ces étapes du doute accomplies, que reste-t-il?