Rechercher un trépas si mortel à ma gloire! Endurer que l'Espagne impute à ma mémoire
D'avoir mal soutenu l'honneur de ma maison! Respecter un amour dont mon âme égarée
Voit la perte assurée! N'écoutons plus ce penser suborneur,
Qui ne sert qu'à ma peine. Allons, mon bon, sauvons du moins l'honneur
Puisqu'après tout il faut perdre Chimène. Oui, mon esprit s'était déçu. Je dois tout à mon père avant qu'à ma maîtresse:
Que je meure au combat, ou meure de tristesse,
Je rendrai mon sang pur comme je l'ai reçu. Je m'accuse déjà de trop de négligence;
Courons à la vengeance;
Et tout honteux d'avoir tant balancé, Ne soyons plus en peine,
Puisqu'aujourd'hui mon père est l'offensé,
Si l'offenseur est père de Chimène. Corneille, Le Cid, 1637
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Acte 1 Scène 4 Le Cid
Gérard Philipe - Le Cid - Acte 1 scène 6 (les stances) - YouTube
Acte 1 Scène 6 Le Cid Youtube
Réduit au triste choix ou de trahir ma flamme,
Ou de vivre en infâme,
Des deux côtés mon mal est infini. ô Dieu, l'étrange peine! Faut-il laisser un affront impuni? Faut-il punir le père de Chimène? Père, maîtresse, honneur, amour
Noble et dure contrainte, aimable tyrannie,
Tous mes plaisirs sont morts, ou ma gloire ternie. L'un me rend malheureux, l'autre indigne du jour. Cher et cruel espoir d'une âme généreuse,
Mais ensemble amoureuse,
Digne ennemi de mon plus grand bonheur Fer qui causes ma peine,
M'es-tu donné pour venger mon honneur? M'es-tu donné pour perdre ma Chimène? Il vaut mieux courir au trépas. Je dois à ma maîtresse aussi bien qu'à mon père;
J'attire en me vengeant sa haine et sa colère;
J'attire ses mépris en ne me vengeant pas. À mon plus doux espoir l'un me rend infidèle,
Et l'autre indigne d'elle. Mon mal augmente à le vouloir guérir;
Tout redouble ma peine. Allons, mon âme; et puisqu'il faut mourir,
Mourons du moins sans offenser Chimène. Mourir sans tirer ma raison!
Acte 1 Scène 6 Le Cid 3
Il y a également des répétitions:
« Ô Dieu l'étrange peine » à
chaque strophe ainsi que Chimène, dernier mot de chaque
paragraphe. On peut y apercevoir le champ lexical de l'amour au
vers 7, 12, 13, 15, 21 et 35. Il y a de nombreux superlatifs soulignant
l'intensité de la douleur au vers 5-6, 17 et 23. Le héros
est prostré et incapable d'agir: « Je demeure
immobile » (v. 5). L'alternative tragique qui s'impose
à lui est maintes fois reformulée, ce qui traduit l'impasse
dans laquelle Rodrigue est emprisonné: v. 7, 13, 15, 19-20, 24. Il y a des antithèses telles que juste /
injuste; punir / impuni; offensé / offenseur, mais
également des parallélismes: l'un / l'autre aux
vers 14, 24, 34-35, 35-36, des oxymores: aimable tyrannie ou cruel
espoir, des phrases interrogatives telles que v. 19-20 ou 29-30. La stance suivante commence par une expression (il
vaut mieux) qui indique que Rodrigue a pris une décision,
laquelle? II). La tentation de la
fuite dans le suicide (v. 31 à 46). Il choisit le suicide car il est incapable de choisir entre
son père et Chimène: « Je dois à ma
maîtresse aussi bien qu'à mon père »
(v. 32).
Acte 1 Scène 6 Le Cid 2
Cette profusion tranche également avec l'interprétation des comédiens. Jean Marais revient sur les exigences qu'impose la diction de l'alexandrin: le ton déclamatoire est écarté au profit d'un certain naturel. Enfin, si les propos des deux artistes portent inévitablement en creux le souvenir de l'interprétation du Cid par Gérard Philipe, force est de constater que le choix d'Huster consiste justement à s'éloigner de l'idéal du héros patriote proposé par la mise en scène de Vilar quelques années après la Libération (à Avignon, en 1951). Pour Huster, la Guerre contre les Maures n'est rien d'autre qu'une «boucherie», et Le Cid, une tentative de Corneille pour nous mettre en garde contre la raison d'Etat.
Source: Gallica
La scène 6 de l'acte I est souvent appelée les stances du Cid. Le mot stance vient de l'italien «stanza». C'est donc une strophe. Au pluriel, c'est un monologue dans lequel le personnage exprime des sentiments graves. C'est donc un poème lyrique. Percé jusques au fond du cœur
D'une atteinte imprévue aussi bien que mortelle,
Misérable vengeur d'une juste querelle,
Et malheureux objet d'une injuste rigueur,
Je demeure immobile, et mon âme abattue
Cède au coup qui me tue. Si près de voir mon feu récompensé,
Ô Dieu, l'étrange peine! En cet affront mon père est l'offensé,
Et l'offenseur le père de Chimène! Que je sens de rudes combats! Contre mon propre honneur mon amour s'intéresse:
Il faut venger un père, et perdre une maîtresse:
L'un m'anime le cœur, l'autre retient mon bras. Réduit au triste choix ou de trahir ma flamme,
Ou de vivre en infâme,
Des deux côtés mon mal est infini. Faut-il laisser un affront impuni? Faut-il punir le père de Chimène? Père, maîtresse, honneur, amour,
Noble et dure contrainte, aimable tyrannie,
Tous mes plaisirs sont morts, ou ma gloire ternie.
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Les plus petits carrés obtenus par ces divisions sont appelés Padas (signifiant « salle » ou « bloc »). Néanmoins, seulement deux formes de division du mandala sont considérées comme auspicieuses par les textes védiques: la forme à 9 X 9 cases et celle à 8 X 8 cases nommée Mandala Manduka. C'est celle qui nous intéresse, car c'est bien ce mandala qui fut emprunté à la pratique rituelle et donna naissance au plateau de jeu du Chaturanga, ancêtre du jeu d'échecs. Échiquier indien (Gujarat) de la fin du XVIe siècle. Ébène, bois noirci, ivoire, corne et fils d'or. © MET Museum Souviens-toi: à l'origine, le Chaturanga opposait soit deux armées indiennes composées de quatre ( chatur) corps ( anga) d'armée ou bien quatre rois (il semble qu'alors que le jeu se soit nommé chaturangi (le singulier du mot roi est raja – d'où le nom de Maharaja: Maha pour grand, Raja pour roi. De rien, ça me fait plaisir). Pion échecs géants et échiquier géant. Pièces de jeux en plastique pour jardin, plein air, école ou mairie.. En poussant la réflexion, on peut facilement envisager que le combat opposant deux ou quatre adversaires – corps d'armée ou rois – sur un territoire délimité représenté par le plateau (lui-même symbolisant l'univers) ait pour enjeu le contrôle ou la protection de ce territoire délimité et sacré.
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Vaincre ses adversaires sur ce plateau et remporter ce territoire à l'issue de la partie signifie donc contrôler l'entièreté de cet espace. C'est prendre symboliquement le rôle de Brahma, le maître de l'univers. Or si l'Univers ordonné par la création du Mandala Vastu Purusha symbolise l'espace et le temps, alors le jeu de plateau formé sur le Mandala Manduka à 8 X 8 cases mérite grandement son titre de « passe-temps ». Plateau d'échec png. Et nos échecs modernes également.
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