Cette dérogation n'est valable que de manière exceptionnelle, pour lever les difficultés auxquelles on peut parfois être confronté. Par exemple, cela s'applique à l'agent de circulation dont le service commence au coucher du soleil et dure jusqu'après la prière de `ishâ'. Il lui est permis de regrouper la prière de maghrib avec celle de `ishâ' par anticipation ou par report, selon ses disponibilités. De même, un chirurgien ne peut abandonner son patient pendant une intervention chirurgicale. Il peut donc regrouper les prières par anticipation ou par report. L'islam a prévu ces dérogations pour faciliter la vie de ses adeptes et ne pas leur causer de gêne. Quant au fait de se rendre à une fête, je ne vois là aucune nécessité ni excuse valable, dès lors que l'individu peut s'arranger pour prier sur place. Il ne doit pas éprouver de gêne à accomplir la prière à temps, fût-il un homme ou une femme, car ce sentiment de gêne est non avenu s'agissant de l'accomplissement de la prière où que l'on se trouve.
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Il est permis de regrouper les Prières du maghrib et du 'icha, par avancement, en été, à cause de l'heure tardive de la Prière du 'icha. En effet, il est difficile pour les musulmans de l'attendre, notamment pour ceux qui travaillent très tôt le matin. De même, il est permis de regrouper par avancement les Prières du dhohr et du 'asr en hiver à cause de la brièveté des journées, du rapprochement des heures des Prières et de la difficulté que rencontrent les travailleurs et les étudiants à accomplir les Prières à l'heure sans éprouver de gêne ou de peine, or la législation est venue pour les lever.
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Si l'Imâm est voyageur, il priera deux Rak'ats (pour une prière qui fait quatre Rak'ats), puis fera le salâm et se retournera pour ordonner aux fidèles (non voyageurs) de continuer (compléter) leur prière. ndant le Hajj à 'Arafât et Muzdalifa
Selon Abû Ayyûb, le Prophète (paix et salut sur lui) a dit lors de son pèlerinage: "Al-Maghrib et Al-'Ishâ se feront à Muzdalifa". C'est l'avis de tous les savants, car c'est la pratique du Prophète. Il est sunna aussi de réduire la prière de 'Ishâ pour les pèlerins qui n'habitent pas à Muzdalifa. Il en est de même à 'Arafa pour le pèlerin: pour les prières de Zuhr et 'Asr, elles sont réduites et regroupées derrière l'Imâm. Tant qu'on est en voyage, on peut aussi réunir (regrouper) les deux prières: le Zuhr avec L'asr (au moment où on fait la prière du Zuhr: « Jam' taqdîm» « regroupement à priori », ou au moment où on fait celle de L'asr: « Jam' tâkhîr » « regroupement à postériori »), et on peut réunir aussi les deux prières de Maghrib avec celle de 'Ishâ à l'heure de Maghrib ou du 'Ishâ.
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D'après Ibn Abbas, Allah a prescrit la prière en la faisant communiquée verbalement par votre Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui). Celui-ci a expliqué que la prière comporte quatre rakaa quand elle est accomplie par un résident, et deux quand elle est pratiquée par un voyageur, et une seule rakaa en cas de peur (d'une possible attaque de l'ennemi). (Rapporté par Mouslim (687). Ibn Hazem (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit: Le nombre de rakaa est le même dans les deux prières de l'après midi et la deuxième prière de la nuit: il s'agit de quatre rakaa quand le prieur est résident; qu'il soit bien portant ou malade. En cas de voyage, la prière à quatre rakaa est ramenée à deux. En cas d'une grande peur, la prière est réduite à une seule rakaa. En dehors du dernier cas controversé, le reste fait l'objet d'un consensus certain. Extrait d'al-Mouhalla (3/185). Quatrièmement, il n'est pas permis de regrouper deux prières sans excuse. Celui qui le fait sans aucune justification religieuse commet un péché.
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La réduction et le regroupement de la prière
La réduction de la prière est sunna « tradition prophétique» dans les cas suivants:
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Si on part en voyage long (à partir de 80, 64 km (4 burud) à l'allée) à condition qu'il soit licite et qu'il en fasse l'intention, la réduction de la prière commence lorsqu'on quitte les derniers lieux d'habitations des banlieues de la ville de départ (et continue jusqu'à ce qu'on revienne à cet endroit). Si on reste dans la ville ou dans le pays de destination quatre jours et plus on est considéré comme résident dans ce pays (ou cette ville) donc pas de réduction de la prière. Par contre, pour ce voyage, si on a l'intention de rester moins de quatre jours dans l'endroit de destination, on réduira, la prière du Zuhr, 'Asr et 'Isha pendant les trois jours du voyage: sachant que cette réduction commencera dés qu'on dépassera les dernières constructions de la ville de départ et continuera jusqu'au retour à cet endroit. Bien sûr l'intention suffit: même si on émet l'intention de partir du pays de destination pour retourner chez soi dès le premier jour et si on reste plusieurs jours dans le pays de destination, on continue la réduction tant que l'intention de ne pas y rester (quatre jours ou plus) est établie.
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Nous tenons encore à vous faire profiter d'une fa'ida de Cheikh Abdoullah qu'il nous a donné lors de sa visite en France. Pendant son séjour à Paris, les frères
avaient organisé un diner avec cheikh dans une mousalla ou on s'est retrouvé en cercle restreint. On a pu profiter de rencontrer cheikh de manière personnelle et profiter de sa science et de son
bon comportement. On en a profité pour lui poser nos questions au sujet des différents problèmes qu'on rencontre à Paris, et en particulier l'affaire des heures de prières en été. Voici un résumé de ce qui a été dit car nous avons tous trouvé la parole de cheikh très intéressante. Comme vous le savez, les gens ont trois manières différentes de faire lorsque l'heure de l'isha dépasse minuit:
1. Regrouper le maghrib et l'icha à l'heure du maghrib
2. Prier l'icha une heure et vingt minutes après le maghrib
3. Attendre l'heure correcte de l'icha (lorsque disparait la lueur rouge de l'horizon) ce qui correspond plus ou moins à 00:15 chez nous.
La Prière! » Ibn 'Abbas dit alors: « Vas-tu m'apprendre la Sunna! j'ai vu le Messager de Dieu, que la Paix et la Bénédiction de Dieu soient sur lui, regrouper la Prière du dhohr avec celle du 'sar, et la Prière du maghrib avec celle du 'icha » 'Abdoullah ibn Chaqiq dit: « Cela a suscité en moi un doute, je posa alors la question à Abou Hourayra qui confirma ses propos » (rapporté par Mouslim) Ainsi, les hadiths sont explicites quant à la légitimité du regroupement en cas de besoin. Ibn Hajar dit: « Un certain nombre d'imams ont pris en considération la signification littérale de ce hadith. Ils permirent d'une manière générale le regroupement des Prières pour le sédentaire, à condition de ne pas en faire une habitude. Ceci est l'avis d'ibn Sirin, Rabi'a, Ash-hab, Ibn al-Moundhir, al-Qaffal al-Kabir. Al-Khattabi l'a relaté d'après un groupe de traditionnistes (gens du hadith) » (Ibn Hajar dans « feth al-bari ») Par conséquent, le regroupement des Prières est permis en Europe par nécessité de travail ou d'études.
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