Eh bien les gens affirment que commettre des injustices est par nature un bien, et que les subir est un mal; mais que subir l'injustice comporte un excédent de mal sur le bien qu'il y a à la commettre. En conséquence une fois qu'ils se sont infligé mutuellement des injustices, et en ont subi les uns des autres, et qu'ils ont ainsi goûté à l'un et à l'autre, il paraît profitable à ceux qui ne sont capables 359 ni d'éviter (de les subir) ni de prendre le parti (de les commettre), de convenir entre eux de ne pas commettre d'injustices, de façon à ne pas en subir. Et on dit que c'est à partir de ce moment qu'ils ont commencé à instituer leurs propres lois et conventions, et à nommer ce qui est prescrit par la loi à la fois "légal" et "juste". Telle serait tout à la fois la genèse et l'essence de la justice, qui est à mi-chemin entre ce qui est le mieux — commettre l'injustice sans en être châtié — et le pire — subir l'injustice sans être capable de s'en venger. Le comportement juste étant au milieu entre ces deux points, on l'aurait en affection non pas b comme un bien, mais comme ce qu'on n'estime que par manque d'énergie pour commettre l'injustice.
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Il n'apprendra rien en faisant traduire son texte par nous "philippe grison" < > wrote in message news:8i2u63$7jd$ le noble AmphigouriX unread, Jun 13, 2000, 8:00:00 AM 6/13/00 to 25 Prairial an CCVIII (le 13 juin 2000 d. c. -d. g. ), 19h34 Valerius a écrit: > N'aidez pas ce petit crétin qui est trop paresseux pour faire son devoir > d'école. Il n'apprendra rien en faisant traduire son texte par nous Pourtant, chez « nzn », il a publié son essai de traduction... A-t-il oublié icitte?... : § ----- Original Message ----- From: philippe grison Newsgroups: Sent: Monday, June 12, 2000 8:50 PM Subject: demande aide pour correction, merci Pouvez vous m'aider à traduire ce texte L'anneau de Gygès (Cicéron) Pastor olim fuit, nomine Gygès, qui Lydiae regis pecudes pascebat Jadis, le berger, nommé Gygès, faisait paitre les bêtes du roi de Lydie. Hic, cum terra discessisset magnis quibusdam imbribus, descendit in illum hiatum aeneumque equum animadvertit, cujus in lateribus fores erant. Ceux ci, lorsque la terre s' ouvrait à cause de la pluie, ils descendaient dans l' ouverture de bronze qu' admiraient les cheveaux, qui se trouvaient sur le flanc de la forêt.
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Tolkien [ modifier | modifier le code]
Le Seigneur des Anneaux de J. R. Tolkien est directement inspiré du Livre II et du mythe de l'Anneau de Gygès [ 7]. Bibliographie [ modifier | modifier le code]
(fr) Georges Leroux ( dir. ) et Luc Brisson, La République, Paris, Éditions Gallimard, 2008 ( 1 re éd. 2006) ( ISBN 978-2-08-121810-9, BNF 41349824), p. 123-124
Notes et références [ modifier | modifier le code]
↑ Platon, La République [ détail des éditions] [ lire en ligne] 359b6-360b2
↑ Dans la version de Robert Baccou c'est Gygès lui-même qui est en scène et qui est présenté comme l'aïeul du Lydien (Crésus), tandis que dans la traduction de Victor Cousin c'est l'ancêtre de Gygès le Lydien qui est en scène
↑ Hérodote, Histoires [ détail des éditions] [ lire en ligne] Clio, I, 7-14. ↑ a et b Marcus Tullius Cicéron, Les devoirs, Les Belles Lettres, 2014 ( ISBN 978-2-251-80229-9 et 2-251-80229-0, OCLC 874785553, lire en ligne)
↑ Jean-Jacques Rousseau, Lettre à M. d'Alembert, Chez A. Berlin, 1817 ( lire en ligne)
↑ Pierre Larousse, Grand Dictionnaire Universel [du XIXe Siecle] Francais: A-Z 1805-76, Administration du Grand dictionnaire universel, 1866 ( lire en ligne)
↑ Dimitri El Murr, « Livre II: Sommes-nous tous de bons citoyens?
L Anneau De Gygès Texte Original
», sur France Culture, 1 er février 2022. Voir aussi [ modifier | modifier le code]
Gygès
Anneau unique dans Le Hobbit et Le Seigneur des anneaux
Portail de la philosophie antique
L Anneau De Gygès Texte Sur
Plein d'étonnement, il y descendit, et,
entre autres merveilles que la fable énumère, il vit un cheval d'airain creux,
percé de petites portes; s'étant penché vers l'intérieur, il y aperçut un
cadavre de taille plus grande, semblait-il, que celle d'un homme, et qui avait
à la main un anneau d'or, dont il s'empara; puis il partit sans prendre autre
chose. Or, à l'assemblée habituelle des bergers qui se tenait chaque mois pour
informer le roi de l'état de ses troupeaux, il se rendit portant au doigt cet
anneau. Ayant pris place au milieu des autres, il tourna par hasard le chaton
de la bague vers l'intérieur de sa main; aussitôt il devint invisible à ses
voisins qui parlèrent de lui comme s'il était parti. Etonné, il mania de
nouveau la bague en tâtonnant, tourna le chaton en dehors et, ce faisant,
redevint visible. S'étant rendu compte de cela, il répéta l'expérience pour
voir si l'anneau avait bien ce pouvoir; le même prodige se reproduisit: en
tournant le chaton en dedans il devenait invisible, en dehors visible.
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Dès qu'il a la certitude de
rester impuni, grâce au pouvoir que lui confère la bague, le berger laisse
libre cours à ses désirs les plus sombres: il court au palais, couche
avec la reine, tue le roi et s'empare du trésor. L'histoire racontée par Platon
nous fait donc réfléchir sur l'origine de la morale. Est-ce que nous avons un
comportement moral parce que nous avons peur d'être puni, si nous ne respectons pas les règles sociales? Est-il possible d'envisager une conception authentique de
la moralité, qui ferait du comportement moral un choix personnel? La leçon de l'anneau de Gygès est déprimante. Les désirs de l'homme s'opposent à l'ordre social. Le
berger commet un viol, un crime et un vol. On peut se demander si les désirs de
l'homme s'opposent toujours à l'ordre social. En ce cas, ce serait la règle du "pas vu pas pris". N'y a-t-il pas aussi le désir de partager avec les autres, qui est sans doute l'origine de la
sociabilité? Essayons de récuser cette conception de la
moralité. Si un homme est véritablement juste, son comportement ne changera
pas, même s'il devient invisible.
La conclusion du mythe de Gygès est sans appel:
tout homme ayant la possibilité de commettre
une injustice en toute impunité, la commet. Même un honnête homme comme Gygès ne
résiste pas à cette tentation. L'homme doit savoir se gouverner lui-même et
équilibrer les passions contradictoires qui
sont en lui. C'est justement pour limiter ce genre
de dérive que les individus en sont venus à
se répartir le pouvoir entre eux, de
façon à ce qu'aucun homme n'ait
plus de pouvoir qu'un autre.
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