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Commentaire de texte Locke: chapitre 18, du livre 4 des Essais sur l'entendement humain
(explication de texte): Essai sur l'entendement humain (livre III, chapitre II, paragraphe 1, 3-5) de LOCKE
Commentaire de la fin du chapitre VI des Nouveaux essais sur l'entendement humain de Leibniz
Leibniz, Nouveaux Essais sur l'entendement humain, livre II, chapitre XXI
ESSAI SUR L'ENTENDEMENT HUMAIN, John Locke
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C'est l'esprit qui anime le corps au point de lui donner le pouvoir d'exprimer la pensée, les sentiments, etc. C'est sur elle que, dans la religion, se fonde la croyance en l'immortalité. Leibniz, Nouveaux essais sur l'entendement humain, livre II, chap. XXI, par 31 - [Philofacile.com]. Or Locke remet en cause l'unité de cette âme ou de cette substance pour expliquer ce qui rend un homme unique, tout au long de son existence. [... ] Explication de texte Essai sur l'entendement humain, Locke Dans son Essai sur l'entendement humain, livre II, chapitre 27, Locke traite de l'unité de la personne. Ayant préalablement défini dans le chapitre 9 que la personne est un être pensant et intelligent, doué de raison et de réflexion, et qui peut se considérer soi-même comme soi-même, une même chose pensante en différents temps et lieux il cherche à savoir ce qui établit l'unité d'une même personne, ce qui fait qu'elle se sent être elle-même. ] C'est cette continuité de la pensée qui rend un homme unique et le fait se sentir être le même lui Ce serait, selon lui, la conscience qui permettrait de réunir au sein d'un même homme tout son vécu (ses actions constituant son existence), aussi bien dans le passé lointain que dans le présent.
Essai Sur L Entendement Humain Livre 2 Chapitre 27 2018
Le simple fait de répéter ou de se comporter comme sa nourrice constitue pour l'enfant un apprentissage. En ce sens, Aristote dans la Poétique voit dans l' imitation un critère de distinction entre l'homme et l'animal car ses vertus pédagogiques font de l'homme un être de savoir, un être de culture. Ainsi c'est en imitant celui qui parle, marche, fabrique, que l'on apprend à parler, à marcher, à fabriquer… Il semble en découler que les principes auxquels l'enfant s'attachera sont ceux de ses formateurs, qu'ils soient intellectuellement exigeants, ou simplement de l'ordre de la superstition. Essai sur l entendement humain livre 2 chapitre 27 15. Les valeurs, la morale ou toute manifestation d'une élaboration culturelle comme la religion, se constitueront sur la base des principes acquis dès l'enfance, sortes de fondement à tout l'édifice des acquis humains. La naïveté due à l'ignorance des enfants est ce qui permet de persuader (de faire croire par l'intrusion de sentiments et non pas de convaincre par argumentation rationnelle) que telle ou telle opinion, ou telle ou telle croyance sont des vérités.
Essai Sur L Entendement Humain Livre 2 Chapitre 27 7
Pendant ce laps de temps on ne peux supposer, qu'en temps normal il n'aurait pas agit de cette manière. La structure du texte se fait en 2 parties:
« Mais l'homme sa faveur «, on pose le problème sur la réelle identité de l'homme. Il est pleinement responsable de ses actes dans toutes les situations, qu'il soit conscient ou non. « Au dernier jour... l'excuse «, c'est une nuance de sa thèse, même si les tribunaux humains jugent l'homme coupable, il ne le sera que quand sa conscience l'acceptera. Mais la personne ne peut-elle pas faire des actes malsain tout en étant consciente? Locke, Essai sur l'entendement humain, Livre II, chapitre 27, paragraphe 16 : commentaire. « Cependant elle admet que si une personne agit inconsciemment elle est dépourvu de moral puisqu'elle ne sait pas ou est lebien et le mal (donc elle peut prendre en compte cela pour la sanction mais la personne sera quand même juger pour cequ'elle a fait) « Certes la punition... en sa faveur », la punition est issue du mot peine, c'est un châtiment à caractère éducatifpour faire la distinction entre le bien et le justice ne sanctionne la personne avec plus ou moins d'indulgence.
Essai Sur L Entendement Humain Livre 2 Chapitre 27 15
Il affirme que l'identité personnelle repose sur l'identité de conscience. C'est la conscience qui va faire, selon Locke, notre identité personnelle, la m&eci...
« pense, en fait, qu'on est plusieurs personnes puisque la Loi le précise: en effet on ne
punit pas un fou pour les actes accomplis « par l'Homme » alors que c'est le même
homme au sens physique qui a commis ces actes, mais la Loi fait la distinction et
s'applique à des personnes distinctes. Essai sur l entendement humain livre 2 chapitre 27 4. Ce n'est plus la même personne alors que c'est le
même homme. Dans les paroles aussi et le langage, il n'est pas rare de dire qu'il peut être
« hors de lui » ou qu'il « n'est pas lui-même »: Il faut donc comprendre que le même
homme peut être habité par deux personnes différentes. Un homme peut très bien rester
le même d'un point de vue physique et psychologique sans être la même personne. Des
pertes, des absences de conscience, des crises d'amnésie (intermittences de la
conscience) peuvent diviser ou fragmenter sa personnalité. Être une personne, c'est être conscient de ces actes et de ses pensées, c'est les
considérer comme siens, c'est se les attribuer.
1. Thèse: critique de l'innéisme: toute connaissance vient de l'expérience A. Essai sur l'entendement humain, Livre II, chapitre 27, paragraphe 22, Locke - Commentaire. Les éducateurs insufflent leurs « bons » principes dans l'esprit des enfants comme sur du papier blanc Locke commence par souligner la soi-disant bienveillance de ceux qui inculquent de « bons principes » aux enfants. Il s'agit des éducateurs mais, aux vues des réserves émises à leur encontre, on peut penser aux nourrices pleines de superstitions ou aux vieilles personnes qui font autorité en raison de leur grand âge mais qui ne présentent pas nécessairement les compétences de la pédagogie la plus adaptée. Il s'agit de personnes porteuses de quantité de principes auxquels elles « accordent foi », autrement dit d'opinions qui par définition ne sont pas, jusqu'à preuve du contraire, des vérités. Ces principes qui peuvent concerner aussi bien le domaine théorique (du savoir) que le domaine pratique (de l'action) constituent la matière qu'ils entendent transmettre aux enfants, puisqu'il s'agit d'exercer sur eux leur autorité.
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