Blanche subit une mort lente et douloureuse: après son accouchement, elle ne supporte pas d'avoir donné vie à des jumelles, qui selon elle seront maudites, tout comme Blanche l'a été. Elle perd la raison et refuse de s'alimenter, provoquant ainsi sa mort (p138). Augustin, un des jumeaux de Mélanie Valcourt s'éprend d'une femme dans « la Maison de Veuves », maison dans laquelle s'abat une terrible malédiction: en effet, la maladie, la guerre ou les accidents provoquent la mort des hommes de la maison et des époux des six habitantes (p145). Une nouvelle fois, le thème de la mort est répétitif. Augustin et son frère jumeau Mathurin partent pour la guerre. Durant cette période plusieurs de leurs camarades meurent puis, un des deux frère décède lui aussi (p166). On surnomme celui qui reste en vie « Deux-Frères ». Après la mort de Blanche Davranches, Victor-Flandrin décide d'engager une nourrice pour s'occuper de ses enfants: cette dernière, Elminthe-Présentation du Seigneur-Marie surnommée «Sang Bleu» décède (p228) comme les précédentes femmes de Victor-Flandrin.
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On peut donc affirmer que la malédiction poursuit celui-ci. Mathilde découvre Margot, sa sœur jumelle, morte au fond d'un trou marécageux. Mathilde était partie à sa recherche car celle-ci avait disparu depuis plusieurs jours. Toutes les générations de la famille Péniel sont donc affectées par la mort. La fin du roman est elle aussi marquée par la mort de plusieurs personnages: la mort successive d'Alma (fille de Ruth, cinquième femme de Victor-Flandrin), de Deux-Frères, de Benoit-Quentin (fils de Deux-Frères), de Jean-François-Tigre-de-Fer (employé de la Ferme-Haute) (p290). On apprend ensuite la mort de Michaël et Gabriel (fils de Victor-Flandrin) lors d'une exposition (p322) ainsi que la mort de Violette-Honorine (fille de Victor-Flandrin et de Blanche Davranches) annoncée dans une lettre écrite par sa soeur jumelle, Rose-Héloïse (p325). Tout au long de l'histoire, le thème de la mort est transformé en phénomène fantastique:
– une des filles de Victor-Flandrin, Violette-Honorine a du sang qui coule mystérieusement de sa tempe à chaque annonce d'une catastrophe (p173).
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Une telle conjoncture explique le regain exceptionnel de succès que rencontre, au lendemain de la Grande Peste, le De Miseria d'Innocent III — écrit à l'extrême fin du XHIe siècle — dont l'auteur analyse les développements {Chap. 4). Ceux-ci deviendront les thèmes de prédilection de la poésie des grands rhétoriqueurs. On passe alors au coeur de l'ouvrage, à la 2ème partie consacrée aux grands rhétoriqueurs et intitulée La Haute Poésie de la mort. Une étude préliminaire recherche les sources directes de la grande rhétorique chez Deschamps, Nesson et Villon. Si les deux premiers reprennent les idées du De Miseria, ils ne s'en opposent pas moins par la direction de leur regard: à la plainte de Deschamps dont le regard est en définitive tourné vers la vie, Nesson oppose son mé-
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Meursault entretient une relation distante avec sa mère au début mais il se rapproche d'elle à la fin, avant de mourir. Meursault, en faisant cela, accepte son destin et ainsi, accepte la mort. Aussi, lorsque Meursault arrive dans l'asile où se trouve sa mère, « les vieux » entrent dans la salle où repose le corps de la défunte. Meursault, somnolant et aveuglé par la lumière, ne distingue que des ombres qui se déplacent. Finalement, il comprend que ce ne sont que les autres pensionnaires de l'asile qui viennent se recueillir auprès de sa mère. Personnellement, la description des vieux, faite par l'auteur, me fait penser à celle de fantômes. On peut donc supposer que même les vivants, lorsqu'ils sont à côté de la mère sont liés à la mort et accentue le côté morbide et étrange de la situation. Lorsque l'on regarde le film, L'Étranger de 1967, l'aspect fantomatique des ''vieux'' est bien représenté: ils sont flous, on les distingue à peine et Meursault semble un peu perdu face à la situation.
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Sur le plan de la chronologie notre travail arrive en complément à cette recherche bien que la perspective en soit autre puisqu'il s'efforce de déterminer les modes de fonctionnement et d'évolution non d'un «thème» mais du système représentatif de la Mort à la Renaissance. Il se situe délibérément dans la «longue durée» des historiens des mentalités: son point de départ est 1180; il s'achève en 1610. Il s'arrête à peine à la poésie des Rhétoriqueurs, si bien étudiée par madame Martineau-Génieys. Les années 1170-1250 offrent l'exemple d'une remarquable brisure dans la représentation occidentale de la mort. Elles sont le témoin de plusieurs nouveautés décisives: la représentation du Purgatoire envahit l'imaginaire collectif, la Mort personnifiée apparaît pour la première fois en littérature, l'idée de «jugement particulier» commence à se répandre. Ces nouveautés sont le signe d'un bouleversement en profondeur de la mentalité chrétienne. Pourtant, nous aurons l'occasion de le vérifier plus d'une fois, les représentations littéraires ne sont pas toujours l'illustration de pensées formulées: elles anticipent parfois sur celles-ci.
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C'est un discours didactique traditionnel qui continue
Il a également inspiré des cinéastes tels que Stephen Frears, Roger Vadim ou encore Milos Forman. « Ces mots tracés au crayon s'effaceront peut-être, mais jamais les sentiments gravés dans mon cœur. » Choderlos de Laclos, Les Liaisons dangereuses, 1782 « Le plus poignant des romans d'amour contemporains » selon Raymond Queneau L'Écume des jours raconte les aventures de Colin, de Chick, d'Alise et de la belle Chloé avec leurs deux histoires d'amour qui s'entremêlent. Dans la première, Colin, jeune rentier élégant met fin à son célibat en épousant Chloé. Dans la seconde, son ami Chick, fanatique transi du philosophe vedette Jean-Sol Partre, entretient une relation avec Alise. Tout irait pour le mieux sans les forces conjuguées de la maladie et du consumérisme. Dans L'Écume des jours, Boris Vian construit un piège qui étouffe petit à petit les personnages. La légèreté et l'innocence du début du roman sont progressivement contaminées par le drame. « Mais vous savez, quand on est amoureux, on est idiot.
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