Qu'il s'agisse de KANT - qui montre que l'oeuvre d'art n'est pas soumise à une exigence de vérité et d'adéquation, et qu'elle ne vise qu'au plaisir de la contemplation - ou de HEGEL - qui circonscrit la pertinence de l'oeuvre d'art, du point de vue de l'expression de la vérité, à des contenus historiquement dépassés -, la philosophie semble répéter sur tous les modes la sentence platonicienne. C'est de cette tradition que se démarque l'analyse de BERGSON, semblable en cela aux développements contemporains de l'analyse phénoménologique de l'oeuvre d'art, illustrée par HEIDEGGER et par MERLEAU-PONTY. Pour ces auteurs comme pour BERGSON, l'oeuvre d'art est un mode d'accès spécifique et irremplaçable à la constitution même du réel: MERLEAU-PONTY montre ainsi, à propos de CEZANNE - et cette analyse pourrait illustrer le texte de BERGSON - que l'oeuvre du peintre saisit, comme ne saurait le faire le discours, l'image en train de se constituer. Elle "révèle" - pour reprendre le terme de BERGSON - le travail du regard et de la conscience dans lequel se donne la constitution du réel.
Corrigé Explication De Texte Bergson Le Rire
L'artiste apparaît donc ici comme
clairvoyant, il ne se laisse pas aveugler par des artifices et voit ce que les autres ne voient pas. Ainsi, Bergson
s'oppose à l'idée même que Platon se faisait de l'artiste. En effet, pour lui, l'artiste est un menteur, un trompeur
qui éloigne de la réalité en propageant l'illusion. Pour Platon, l'artiste se contente d'offrir le reflet du monde
l'entourant. L'artiste n'est donc le messager de rien, aussi est-ce pour cela que dans sa description de la
société idéale il désirait bannir les artistes. Mais si Platon offrait une vision péjorative de l'artiste il en est tout
autrement pour Bergson qui soutient d'ailleurs que regarder le monde avec les yeux d'un artiste c'est « voir
mieux que le commun des mortels ». Ici la distinction est donc clairement marquée. Il y a l'artiste et puis il y a les autres, il y a celui qui voit et celui
qui voit « mieux ». Ainsi, Bergson confère un pouvoir à l'artiste et son terme « commun des mortels » peut nous
permettre de penser qu'il désire offrir à l'artiste le rôle de Dieu et nous pouvons saisir un certain mépris de la
part de Bergson envers les autres.
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C'est ce "rendre visible" qui sous-tend le texte de BERGSON. Il existe un fond inconnu ou méconnu de l'existence humaine, "des nuances d'émotion et de pensées (... ) qui demeuraient invisibles", qui sont présentes mais qui ont besoin de l'artiste pour devenir conscientes. On songera, pour illustrer cette thèse, à l'art dont les développements s'annoncent à l'époque de BERGSON: après l'impressionnisme et le fauvisme, le cubisme mène à son terme la transposition subjective du réel qui tout à la fois recueille le réel dans son apparition, et révèle l'humanité sans laquelle le réel resterait inerte et invisible. B - On aperçoit, derrière l'analyse de BERGSON, le désir de réconcilier l'art et la philosophie, en appréhendant l'oeuvre d'art comme un moyen différent mais tout aussi essentiel de faire advenir une vérité. Ce désir est aussi ancien que la philosophie, et il est à l'origine d'un non moins ancien et douloureux déchirement: depuis PLATON, qui détruisit ses premières tragédies et projeta d'exclure les poètes de la cité idéale, l'art apparaît souvent à la philosophie comme un parent honteux, une tentative avortée avantageusement supplantée par la science et la philosophie.
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3e partie: »Les variations d'intensité … choix » Conclusion sur les variations d'intensité de la conscience: plus notre conduite implique de choix et plus notre conscience est présente.
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Essai sur les données immédiates de la conscience est un ouvrage du philosophe français Henri Bergson paru en 1889 à Paris chez Félix Alcan. Il s'agit de sa thèse de doctorat en philosophie, présentée à la Faculté des lettres de Paris. L'ouvrage est consacré principalement à l'idée de durée, un concept clef de la pensée bergsonienne. La durée échappe à la conscience, qui elle-même passe par une multiplicité d'états. A consulter
Essai sur les données immédiates de la conscience
Le livre numérique
I - De l'intensité des états psychologiques
Avant de discuter des auteurs qui selon lui confondent durée et espace avec de néfastes conséquences sur la façon de concevoir la vie intérieure, il s'intéresse à la grâce et à l'art, notamment à la danse: « Si la grâce préfère les courbes aux lignes brisées, c'est que la ligne courbe change de direction à tout moment, mais que chaque direction nouvelle était indiquée dans celle qui la précédait. La perception d'une facilité à se mouvoir vient donc se fondre ici dans le plaisir d'arrêter en quelque sorte la marche du temps, et de tenir l'avenir dans le présent.
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Quant au quatrième document, il est extrait d'une contribution de Dominique Noguez à un ouvrage collectif publié récemment sous la direction de Jean Birmbaum, Pourquoi rire. L'auteur adopte un point de vue qui pourrait sembler à première vue paradoxal: "l'humour contre le rire". La relation entre humour et rire ne va en effet pas de soi: l'humour contribue au comique par la médiation de la "subtilité" et de "l'impassibilité", c'est-à-dire d'une sorte de surmoi et de distanciation du rieur par rapport à son propre rire. Réinvestissant tout d'abord l'analyse bergsonienne du rire, l'auteur montre que l'humour est une façon d'échapper aux dérives et aux sectarismes de la moquerie. L'autodérision nous décharge du risque du conformisme: rire de soi plutôt que des autres est en effet la meilleure arme du combat contre soi-même. L'humour demande à ce titre du discernement: il est donc un plaidoyer contre la moquerie, le rejet, contre ce que Dominique Noguez nomme les "zones tristes, voire noires et macabres, de la réalité".
Le texte est un supprot presque miraculeux pour que la lecture instaure un monde nouveau. - Roberto Juarroz
M. Bergson a dfini la philosophie: l'tude de la ralit concrte. Je dirais plus volontiers, et dans un sens peut-tre un peu diffrent, qu'elle est l'tude du sujet. - Lachelier
Il n'existe gure de texte, si ennuyeux soit-il, qui ne contienne une perle susceptible de faire rire. - Didier Nordon
Quiconque ose toucher un texte, soit commencer par en avoir une parfaite intelligence; sinon il fera des confusions regrettables. - Fray Luis de Leon
Au commencement tait le verbe. Puis arriva le traitement de texte, et leur foutu processeur de pense. La mort de la littrature s'ensuivit. Ainsi va la vie. - Dan Simmons
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