quel crime abominable! ", v. 60). La transition est insensible: le vers intermédiaire (v. 58) est encore au style indirect (il dépend toujours de " il prouva "), mais il comporte de quasi citations de style direct ( " ce pelé, ce galeux "). La harangue traduit aussi la duplicité de l'animal (le mot " clerc ", au vers 56: " quelque peu clerc ", est à prendre au sens de " savant ", mais avec une nuance péjorative). On ne sait d'ailleurs pas très bien où finit la harangue du Loup et où commencent les réactions de rassemblée (v. 59; v. 62). Tous les animaux sont donc finalement responsables de cette perversion de la justice. La moralité de la fable ne dit rien du Roi ni du Renard: c'est la réunion des courtisans à la cour qui pervertit l'idée de justice et interdit la sincérité.
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Les animaux malades de la peste
Introduction Les animaux malades de la peste est une fable de La Fontaine dans laquelle nous retrouvons les deux fonctions classiques de l'apologue, Plaire et instruire. Cette fable est amusante mais a une visée didactique, la visée est satirique. Il s'agit en fait d'une démonstration sur la raison du plus fort. Le thème touche à l'injustice. I) La teneur de la fable:
1) la préambule
La fable s'ouvre sur une référence historique, « Thèbes » qui rappelle les récits mythologiques, « Thèbes » est ici ravagée par la peste et on recherche le coupable de cette épidémie. La peste est nommée, le registre est dramatique voire tragique, les allitérations en « R » accentuent cette impression de fatalité, de mort par l'épidémie: « répand, terreur, guerre ». Nous pouvons souligner les rimes masculines « fumeur, terreur ». Le temps passé, l'imparfait met en évidence la nostalgie du temps sans épidémie. Enfin, apparaît un effet de contraste entre la connotation de l'enfer avec « le mal que le ciel en sa fureur inventa pour punir » comme si Dieu avait envoyé un châtiment aux hommes et le symbole de l'amour avec « les tourterelles se fuyaient ».
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Il veut passer ses pêchés sous silence. Explication de « empire chimérique «: le berger croit avoir un pouvoir sur les animaux alors qu'il n'en a pas. 3) L'âne
Il est honnête, naïf. Il confesse sa faute Ironie de la Fontaine lorsqu'il insiste sur le fait que l'âne cherche sa faute. Il ridiculise l'âne aux yeux des « puissants « en utilisant des assonances en –i et en –an: « dit « « souvenance « « Qu'en « « passant « « occasion «
4) Le loup
Il condamne l'âne par son discours particulièrement violent (ponctuation expressive) « Manger l'harbe d'autrui! Quel crime abominable! « Il y aune opposition entre forfait/crime abominable. La Fontaine utlise un vocabulaire violent « cas pendable « « abominable « « pelé « « galeux « « la mort «. Le loup est un sophiste ( = il arrive à convaincre par des aeguments faussés). On relève du discours indirect libre, le loup appraît ici comme cruel. 5) La communauté des animaux
Ils sont regroupés par le terme « autres puissances «. Ils sont querelleurs et suivent la parole du renard: ils l'applaudissent hypocritement
II) La progression de l'action
On peut dire que la mise en scène est théâtrale par la rigueur avec laquelle La Fontaine mène l'action: il y a d'abord un prologue
1) Le prologue (début => vers 14)
Tout d'abord il y a l'énonciation des ravages de la peste.
Une fois, l'étrange curiosité me prit de tourner la tête et de regarder vers quoi j'avançais. C'était une dernière bravade de l'intelligence. Mais le corps ne voulut pas; ma nuque resta paralysée et d'avance comme morte. » (Victor Hugo, 2012, p. 170) La description psychologique faite par le personnage démontre sa souffrance mentale. Il y a une répétition à travers un champ lexical par rapport à son corps et plus précisément à sa tête. Les mots tels « la tête », « l'intelligence » et « ma nuque » font tous partie de ce champ lexical. De plus, il expose le fait que « le corps ne voulut pas » en spécifiant « le corps ». Il parle de son corps comme si c'était une tout autre entité qu'il ne contrôle plus. Comme si celui-ci est déjà mort. De plus, il y a une personnification faite par l'homme lorsqu'il dit « mes yeux lisaient machinalement ». Comme si ce sont ses yeux qui lient par eux même sans que le personnage veule réellement le faire et sens qu'il en soit toutefois conscient. En bref, la douleur morale est exprimée par les réactions physiques involontaires qui touchent les sens et le corps du personnage qui ne répond plus à sa volonté....
"GLOIRE A DIEU NOTRE PERE" Gloire à Dieu notre Père, qui nous aime et qui nous attend. 1. Dieu nous attend depuis l'aube des mondes, Et nous marchons vers lui. Dès aujourd'hui si nos coeurs lui répondent, Nous sommes ses amis. 2. Il a planté le jardin de la terre, Reflet de sa beauté. Il a fait l'homme et son coeur de mystère, Pour l'immortalité. Gloire à dieu notre père paroles le. 3. Il a tracé les sentiers de la vie Tout près des sources d'eau. Il a penché sa tendresse infinie Sur notre tombeau. 4. Dieu nous attend, quand mourront les étoiles, Au seuil de sa maison. Il nous prépare une entrée triomphale, Sa croix marquant nos fronts.
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OUVERTURE – ENVOI: Cté. Emmanuel
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P&M: Chants de l'Emmanuel (A. Fleury)
Editions de l'Emmanuel
Paroles:
Gloire à toi, ô Dieu, notre Père,
Gloire à toi Jésus-Christ venu nous sauver. Gloire à toi, Esprit de lumière,
Trinité Bienheureuse, honneur et gloire à toi! 1. Père des Cieux, Père infiniment bon,
Tu combles tes enfants de tes dons. Tu nous as faits, et nous t'offrons nos cœurs,
Nous te bénissons, nous croyons en toi Seigneur! 2. Jésus Sauveur, et Fils du Dieu vivant,
Que s'élève vers toi notre chant. Gloire à dieu notre père paroles de chansons. Ton cœur ouvert nous donne à contempler
L'amour infini dont le Père nous a aimés. 3. Esprit de Dieu, Esprit de sainteté,
Tu nous conduis à la vérité. Descends sur nous éclairer nos chemins,
Sois le maître en nous, et fais de nous des témoins.
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GLOIRE À NOTRE DIEU, GLOIRE À SON NOM Paroles et musique: Chants de l´Emmanuel (E. Baranger) (N°620) R. Gloire à notre Dieu, Gloire à son Saint Nom, Gloire au Roi des rois, Alléluia! 1. Il est le Puissant, Il est le Très-Haut, Il est le Seigneur, Il est la vie. est le Sauveur, Le libérateur, Il est la lumière, Il est l´amour. 3. À lui la sagesse, À lui la puissance, À lui la victoire, À lui la force. Chantons en Eglise - Gloire à Dieu notre Père (L50) Chrestien/Jef/Beausoleil. 4. À lui la grandeur Et la majesté, À lui tout honneur Et toute gloire. © 1984, Éditions de l´Emmanuel, 89, boulevard Blanqui - 75013 PARIS.
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Le chant « GLOIRE A NOTRE DIEU » est un chant liturgique composé par le compositeur BERTHIER et l'auteur AELF. La partition du chant est édité par STUDIO SM. Ce chant a pour source biblique NULL
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