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Psaume 110:2
Nous avons ici le cœur même du caractère chrétien énoncé comme
étant la consécration volontaire; puis nous avons le travail que
les hommes chrétiens ont à faire, et l'esprit dans lequel ils
doivent le faire, exprimé dans cette métaphore de leur tenue
sacerdotale; et alors nous avons... [ Continuer la lecture]
Psaume 110:3
I. Tout ce qui est jeune et frais, tout brillant et souriant, tout
joyeux et joyeux, peut être attribué à la jeunesse perpétuelle de
la Divinité, qui jaillit pour toujours et à jamais, imprégnant
toutes les âmes et substances réceptives de sa propre qualité. Chaque bébé, chaque printem... [ Continuer la lecture]
Psaume 110:4
Mis à l'écart de tous les mondes pour son œuvre sacerdotale, Christ
en son temps occupa sa charge. Considérez-le dans son merveilleux
exercice de ses fonctions, qui sont triples: sacrifier, intercéder,
bénir. I. Psaume 150 commentaire. Quel sacrifice fut celui où le sacrifiant et la victime se
rencontraient... [ Continuer la lecture]
Psaume 109
Psaume 112
On peut penser que l'expression vague «jusqu'à ce que» du verset 1 est en rapport avec Marc 13:32. De plus, le royaume étant pour le Messie la récompense de son service, le moment et toutes les circonstances de son établissement sont réservés à l'autorité du Père (Matt. 20:23; Actes 1:7). Considéré en liaison avec le Ps. Psaume 110 commentaire les. 16, ce psaume nous donne une vision magnifique de l'ascension glorieuse de Christ — Dieu l'a salué en disant: «Assieds-toi à ma droite jusqu'à ce que je mette tes ennemis pour le marchepied de tes pieds», et pour ainsi dire Christ a répondu: «Ta face est un rassasiement de joie; il y a des plaisirs à ta droite pour toujours». Et si nous lisons cela à la lumière d'Héb. 10:12-13, nous voyons de quelle manière parfaitement convenable la promesse de Dieu fut reçue par Christ. Elle le remplit d'espérance, d'attente, ce qui est toujours la réponse normale du cœur à la promesse. Mais je ferai remarquer que le Seigneur n'est pas entré dans le ciel dans le seul dessein de s'asseoir à la droite de la puissance, en attendant le jour où il mettra ses ennemis comme marchepied de ses pieds; il est aussi entré dans le ciel comme dans un sanctuaire, pour y accomplir présentement, selon les richesses de sa grâce, un service de sacrificateur en faveur de ses saints qui, encore sur la terre, cheminent et combattent (Héb.
C. : Il est habituel de considérer le Psaume 109 (110) comme un psaume royal, c'est-à-dire reflétant une cérémonie d'intronisation. Serait-ce là l'événement à l'origine de ce psaume? P. : Le roi David est probablement derrière le personnage dont il est question dans le Psaume 109 (110). Trois détails nous permettent de l'affirmer. Premièrement, le verset 3 parle d'une levée en masse du peuple pour la guerre sainte. [La traduction oecuménique de la Bible, la T. O. B. traduit: «Ton peuple est volontaire le jour où paraît ta force. Avec une sainte splendeur, du lieu où naît l'aurore te vient une rosée de jouvence. »] Ce n'est possible qu'avant Salomon qui mettra en place une armée de métier. Ensuite, le même verset mentionne une «rosée de jeunesse». Ohé, les bonnes gens... adaptation du Psaume 111 (110) par Camille Claudel. David était dans la quarantaine au moment de la conquête de Jérusalem qui a conduit à son investiture royale. C'est un âge relativement avancé pour devenir roi. L'oeuvre de conquête du Seigneur n'est pas encore achevée. Pour remplir sa mission, David a besoin d'une nouvelle jeunesse, d'une «eau de jouvence», dirait-on aujourd'hui.
Psaume 109
21
Mais toi, Éternel, Seigneur, agis pour moi à cause de ton nom! Car ta bonté est bienfaisante 1; délivre-moi! 1 littéralement:est bonne. 22
Car je suis affligé et pauvre, et mon cœur est blessé au-dedans de moi. 23
Je m'en vais comme l'ombre quand elle s'allonge; je suis chassé comme la sauterelle. 24
Mes genoux chancellent à cause du jeûne et ma chair a perdu sa graisse. 25
Et moi, je suis [devenu] pour eux un objet de mépris; quand ils me voient, ils hochent la tête. 26
Aide-moi, Éternel mon Dieu! Psaume 110 commentaire et. Sauve-moi selon ta bonté! 27
Et qu'on sache que c'est là ta main, que c'est toi, ô Éternel, qui as fait cela! 28
Eux, ils maudissent, mais toi, tu béniras! S'ils s'élèvent, qu'ils soient honteux et que ton serviteur se réjouisse! 29
Que mes adversaires soient revêtus de confusion et qu'ils se couvrent de leur honte comme d'un manteau! 30
[Alors] de ma bouche je célébrerai hautement l'Éternel et je le louerai au milieu de la multitude. 31
Car il s'est tenu à la droite du pauvre, pour le sauver de ceux qui jugeaient son âme.
C'est sans doute la raison pour laquelle le Psaume 109 (110) est parsemé d'images de violence. Est-ce bien du Dieu de Jésus Christ dont il est question? P. : Il est vrai que ces images constituent pour plusieurs un obstacle de taille à la prière à l'aide des psaumes. Mais reconnaissons que l'Ancien Testament n'est pas chrétien bien qu'il nous conduise au Christ. Quand Jésus priait, il priait avec les psaumes. C'était la prière officielle de son peuple. Aussi avons-nous besoin de «christianiser» les psaumes, en les priant à la manière du Christ. Avant de reconnaître le Dieu Amour pour toute l'humanité, il faut le reconnaître proche et Amour pour son peuple, à travers l'histoire d'Israël. Commentaire avancé : Psaumes, Psaume 110 - BibleEnLigne.com. Dans sa conquête de la Terre Sainte, Israël a développé l'image du Dieu guerrier, qui soutient son peuple en lui octroyant la victoire de ses ennemis. Au cours des siècles, Israël va côtoyer son Dieu dans une relation d'Alliance. Il sera ainsi amené à purifier l'idée qu'il se fait de Dieu, à préciser son vrai visage.
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Psaumes
Les Psaumes exercent un attrait particulier sur le lecteur de la Bible. En effet, nous y trouvons présentés, plus qu'ailleurs, les sentiments d'hommes pieux. Ceux-ci s'expriment aussi bien dans la prière, que dans la confession, la louange ou la souffrance. Connaissant nous-mêmes plusieurs de ces situations, nous nous sentons particulièrement interpellés par les psaumes. Mais la valeur des psaumes ne se limite pas à cela. Les psalmistes ne décrivaient pas seulement leurs sentiments personnels. En eux agissait l'Esprit de Christ, qui prenait part à leurs afflictions et à leurs joies, et s'identifiait à eux dans leurs circonstances (comp. Es. 63:9; 1 Pierre 1:11). Psaume 110 – Sondez les Écritures – Bibles et Publications Chrétiennes. Cela nous explique pourquoi nous trouvons Christ partout dans ce livre, et non pas seulement dans les psaumes dits «messianiques» (par exemple, les psaumes 16; 22; 24; 40; 68; 69 et 118). Il est vrai que, dans ces derniers, Christ apparaît d'une manière toute spéciale, mais, dans le Nouveau Testament, plusieurs psaumes sont appliqués à Christ bien qu'ils ne soient pas signalés comme étant messianiques.
8). Ce psaume est véritablement d'une très grande portée prophétique, et le Saint Esprit en fait grand usage dans le Nouveau Testament. C'est par ce psaume qu'il nous fait comprendre que Jésus est plus grand que David (Matt. 22) — plus excellent que les anges (Héb. 1) — maintenant dans les cieux comme Seigneur (Actes 2:34-36) — comme quelqu'un qui attend (Héb. 10) — dans la joie d'une sacrificature qui ne se transmet pas (Héb. 7), qu'il ne s'est point arrogée, mais qu'il a reçue de Dieu (Héb. 5). Tout cela, nous l'apprenons par les commentaires divins que nous avons de ce psaume dans d'autres Écritures, celles du Nouveau Testament. La seigneurie de Christ est un des points principaux de ce psaume. Au psaume précédent nous l'avons vu comme l'homme «affligé et pauvre», mais ici, c'est «le Seigneur». Ces deux caractères sont le thème constant des prophètes (1 Pierre 1:11). Il s'est anéanti lui-même, mais Dieu lui a donné un nom au-dessus de tout nom (Phil. 2). Pierre, dans ses premières prédications aux Juifs après la résurrection, voit Jésus dans sa seigneurie partout où il porte ses regards — maintenant dans les cieux, bientôt quand il reviendra sur la terre, puis dans tous les âges qui suivront.