Le chapska ou shapska vient du mot polonais « czapka » signifiant « casquette ». Cette coiffe militaire polonaise portée par les cavaliers lanciers servant dans les armées germaniques et slaves, fut empruntée par les lanciers du premier et second Empire en France. • FRANCIS COIFFE • Nancy • Meurthe-Et-Moselle, Lorraine •. Les modèles différaient selon les régiments. Le chapska du 2 e régiment de chevau-légers lanciers de la Garde impériale de Napoléon était notamment reconnaissable à son képi de couleur rouge, aux côtés concaves, surmonté d'un plateau de forme carrée, orné d'un plumet blanc. Une plaque de troupe en laiton sur laquelle figurait le chiffre impérial « N » en relief, était fixée au-dessus de la visière. En Russie, la chapka, appelée couramment « ouchanka », contraction de « ouchka » (oreille) et de « chapka » (chapeau), est un bonnet paré d'une large bande de fourrure permettant de couvrir les oreilles grâce à ses parties rabattables. Considéré comme une coiffe traditionnelle russe, cet accessoire serait à l'origine, un chapeau porté par l'armée mongole qui envahit les terres russes au cours du XIII e siècle.
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Voici nos dessins. Mais, le plus amusant, ça a été de porter les vêtements, pour mieux nous rendre compte:
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À l'entendre, cette diversité a disparu dès les années 1820-1830, avec le développement de l'industrie textile, qui a produit des tissus moins chers. « Et cela s'est accéléré dans les régions industrielles du Haut-Rhin. La vie ouvrière n'était pas compatible avec ces vêtements qui ont subsisté dans la vallée de Munster et le Sundgau », observe ce fin connaisseur, en notant que l'évolution a été plus lente dans les riches régions agricoles du Bas-Rhin. EN IMAGES. L'Alsace en coiffes et l'Alsace qui décoiffe.... « Mais en 1870, les deux-tiers des costumes avaient disparu… » Après 1871, « le ruban, dont la largeur à l'origine ne dépassait pas cinq centimètres, n'a cessé de s'agrandir », s'amuse Magali Burger. À tel point que, pour maintenir « les 3, 20 mètres de tissu noir, il a fallu, vers 1910, une armature en fil de fer »! Ce costume s'est développé dans le Bas-Rhin jusqu'en 1914 et s'est maintenu pendant l'entre-deux-guerres. La Deuxième Guerre mondiale, avec l'annexion nazie, a marqué une rupture. « Les gens ont voulu la modernité. Mais surtout, ils ne voulaient plus être ballottés entre deux pays », résume Jean-Luc Neth.
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Cette interdiction est cependant peu respectée par les paysans qui cherchent à éliminer ces rapaces qui menacent leurs poulaillers. Toute contravention est punie d'une forte amende; les aires sont surveillées par les gardes forestiers. Une forte indemnité est offerte aux forestiers qui livrent de jeunes rapaces ou indiquent leur présence aux fauconniers seigneuriaux. Les autours et le faucon sont ensuite capturés et dressés pour la chasse. Aux XVIe et XVIIe siècles, les archives de Lorraine mentionnent plusieurs captures de jeunes rapaces en vue de leur dressage ou "affaitage". Faucons, autours tiercelets, éperviers, lanerets sont envoyés à grands frais à la cour ducale pour la chasse au vol. Coiffe traditionnelle lorraine instagram. C'est dans le comté de Bitche que l'on trouvait les plus importantes aires. Ainsi, en 1610, quatre autours et trois tiercelets (rapace mâle) sont apportés à Nancy. D'autres rapaces sont attrapés pour être livrés à Nancy en 1614, 1628 et 1630, selon les archives départementales de Meurthe-et-Moselle.
L'hymne sud-africain, chanté en cinq langues, symbolise à lui seul la volonté de réconciliation d'un pays déchiré après le régime de l' apartheid. Il réunit un chant religieux, symbole de lutte pour les populations noires, et un chant patriotique exaltant la grandeur des Africains blancs, les Afrikaners. Après plus de 40 ans d'apartheid, difficile de fédérer les 35 millions de noirs, les 5 millions de blancs, mais aussi 3 millions de métis et un million d'Indiens, autour d'un hymne fédérateur, qui symbolise une nouvelle nation. Hymne national de l'Afrique du Sud — Wikipédia. L'Afrique du Sud aurait pu créer un hymne de toutes pièces. Elle a préféré combiner deux hymnes qui tenaient au cœur des uns et des autres, lourds de sens et d'histoire: Die Stem van Suid-Afrika (L'appel de l'Afrique du Sud), chant patriotique des Afrikaners, et Nkosi Sikelel' iAfrika (Dieu sauve l'Afrique), chant de lutte des populations noires. Il ne s'agit pas de mettre de l'huile sur le feu, mais de composer une nation « arc-en-ciel », où toutes les communautés cohabitent, comme l'explique Dominique Lanni, dans Naissance d'une nation dans le Journal des Anthropologues 1: « A l'histoire blanche ne se substitue pas l'histoire noire, elle s'y ajoute.
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