L'acquisition de ces compétences se construit au fur et à mesure des enseignements et séminaires déclinés en cinq Unités d'Enseignement communes aux établissements partenaires: - Rapports entre religions: fondements et histoire - Textes fondateurs: perspectives exégétiques et herméneutiques - Convictions religieuses: perspectives historiques et contemporaines - Religion, Société, État - Philosophie de la religion et Sciences des religions. Au semestre 2 un stage court (35h+rapport) est prévu en milieu associatif, pédagogique, administratif ou cultuel. Institut d'Étude des faits religieux – IEFR. Les étudiants s'orientant vers la recherche pourront effectuer leur stage dans un des groupes de travail des unités de recherche et des universités partenaires. L'obtention du Master est conditionnée par la soutenance d'un mémoire de recherche, sous la direction d'un des enseignants à contacter dès le semestre 2 dans le cadre de l'UE de méthodologie « Projet de recherche ». Contact(s) Modalités d'inscription
Le dossier de candidature (préinscription) est à envoyer au secrétariat de la Faculté de théologie catholique et sera examiné par le responsable du parcours.
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RESPONSABLE: M. Denis FRICKER Ce Master, unique dans le paysage universitaire public, a pour sujet la connaissance de l'interreligieux et la pratique du dialogue interreligieux. Cette formation est portée à l'Université de Strasbourg par la Faculté de théologie catholique de l'Université de Strasbourg. Etudes théologiques et religieuses du. Elle est assurée par des enseignants-chercheurs de différentes composantes de cette Université et de l'UMR Droit Religion Entreprise et Société. Elle a été labellisé par EUCOR-Le Campus européen. Les étudiants s'engagent à valider au moins 30 ECTS chez les partenaires de coopération, en vue d'un supplément au diplôme incluant les logos de tous les partenaires. Le diplôme est décliné selon deux parcours: le parcours international « Interreligious Studies », avec supplément au diplôme national de Master, est accessible aux étudiants ayant validé au moins 30 ECTS dans les programmes conjoints des universités partenaires de Bâle ou Heidelberg, et suppose donc des compétences linguistiques minimales en allemand et des déplacements vers les universités partenaires.
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Formuler les principaux éléments de la théologie chrétienne et être capable d'en rendre compte de façon synthétique. Intégrer des données de philosophie et de sciences humaines à celle de la théologie. Identifier les principales étapes de la réflexion théologique dans l'histoire et les interpréter. Situer les grands défis de l'évangélisation et de la mission dans le monde contemporain. Evaluer de façon théologiquement ordonnée des questions et des situations spécifiques
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Modalités pédagogiques mobilisées
Les cours sont dispensés en présentiel à l'IERP, 8 place du Parlement à Toulouse et ponctuellement en distanciel. Les moyens pédagogiques mobilisés sont: cours magistraux, travaux dirigés, classe inversées, exposés, feed-back. Les outils pédagogiques utilisés sont: Moodle, supports papier et diaporama. Bachelor en Sciences Religieuses – ICT- Institut Catholique de Toulouse. Poursuivre mes études/emploi
Au terme du Bachelor, il est possible d'intégrer le Baccalauréat canonique en Théologie ou un Master en Sciences religieuses et/ou de postuler à un service et/ou métier de l'Église.
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Sous la direction de Olivier Abel, Jean-Marc Tétaz
Olivier ABEL Liminaire, p. 409-417
Paul RICŒUR, Le pouvoir politique: fin du théologico-politique?, p. 419-437
Jean-Claude MONOD, Le dédoublement théologico-politique. Un triangle Schmitt-Ricœur-Lefort?, p. 439-452
Pierre-Olivier MONTEIL, Théologico-politique, démocratie, modernité, p. 453-465
Aurore DUMONT Paul Ricœur ou le théologico-politique au miroir des Écritures. De déplacement en déplacement: décentrement d'un problème, p. Etudes théologiques et religieuses en. 467-488
Jean-Marc TETAZ, L'autorité du pouvoir-en-commun. La nouvelle théologie politique de Paul Ricœur, p. 489-518
Le numéro sur.
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Institut d'Étude des faits religieux Blog
Edito du 20 mai 2022
Chères et chers collègues, L'IEFR a poursuivi une dense activité cette année, comme en témoignent les diverses annonces de son blog, en soutenant et en participant à de nombreuses manifestations scientifiques et pédagogiques. Il... La vulnérabilité de l'animal en question
Colloque interdisciplinaire "Vulnérabilités du vivant? Etudes théologiques et religieuses pour. ", Université Catholique de Lille et soutien de l'IEFR Dates: 16 et 17 juin 2022 Lieu: Université Catholique de Lille et distanciel Comité scientifique: Marie Pelé... L'hospitalité, de la Bible à nos jours
Organisation: Faculté de Théologie de Lille et IEFR Lieu: Faculté de Théologie de Lille et en ligne Organisateurs: Charles Coutel, Paulo Rodrigues, Olivier Rota Dates: 20 mai 2022 Inscription obligatoire: Présentation... Imaginaires contemporains de la cathédrale
Colloque « Imaginaires contemporains de la Cathédrale », 1e partie. Organisation: Myriam White (Textes et Cultures, Université d'Artois) Lieu: Université d'Artois, Amphi Sys Bâtiment K. Colloque organisé avec le soutien de l'IEFR,...
[AAC] Les marâtres.
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Pour cela elle s'appuie sur une perspective théologique qui permet de réfléchir les convictions de chaque religion, mais aussi sur les perspectives contextuelle – culturelle, sociale, politique – et historique, autant de facteurs décisifs pour la construction des identités religieuses. La coopération entre les partenaires, au sein du projet INTER-RELIGIO (), ouvre l'accès aux riches ressources scientifiques de la région du Rhin Supérieur. Compétences à acquérir
Ce Master vise une connaissance approfondie des conditions du dialogue interreligieux: son histoire, ses perceptions dans chacune des grandes religions, son contexte sociologique et juridique contemporain. Paul Ricœur, La fin du théologico-politique ?, Études théologiques et religieuses, 2021/4 – GRHP. Le parcours initie à la recherche, au moyen d'un mémoire, à partir de la méthodologie propre à l'une des disciplines enseignées. Les compétences visées: - l'analyse historico-critique appliquée aux rapports entre religions; - l'évaluation du rapport herméneutique, exégétique ou philologique aux textes de références; - l'identification et l'évaluation d'un fait religieux par les outils de la sociologie, de l'anthropologie ou de l'histoire des religions; - la connaissance du statut des cultes en France et en Europe; - la compréhension du phénomène religieux à partir de l'articulation entre philosophie et théologie.
En effet, en se demandant comme Hans Jonas: « Quel Dieu a pu laisser faire cela? », on peut affirmer qu'il y a là un contexte qui oblige à penser à l'inexistence ou du moins à l'absence de Dieu ici-bas, surtout quand on veut, comme Simone Weil et Etty Hillesum, écrire sur la possibilité de sa présence. Deux études précèdent et influencent cet article. En 2010, un collectif dirigé par Dominique de Courcelles et Ghislain Waterlot s'intéressait à la mystique face aux guerres mondiales essentiellement sous l'angle de la signification politique et collective que prend la mystique au cours de cette périod…
À partir de l'étude des écrits de Simone Weil et d'Etty Hillesum rédigés au cours de la Seconde Guerre mondiale, Pierre Gillouard entend cerner les caractéristiques d'un moment inédit de l'histoire de la mystique où l'expérience de la présence de Dieu est irréductiblement associée à l'épreuve de son absence dans les évènements de ce monde. Si ce lien entre l'expérience de l'absence et celle de la présence fait écho à l'image classique de la « nuit obscure » de Jean de la Croix, sa conceptualisation tant chez Simone Weil que chez Etty Hillesum révèlent deux traits émergents qui rompent avec la tradition mystique antérieure.
Homélie de l'Épiphanie du Seigneur – Dimanche 02 janvier 2022 – Solennité – Année C Le texte de cette homélie n'a pas été relu par le prédicateur. Le style oral a été conservé. Par le Frère Jean-Baptiste Frères et sœurs, L'Épiphanie, d'après le texte qui nous vient des Grecs, l'étymologie, c'est la fête de la manifestation. La manifestation de Dieu qui vient dans notre monde sensible contingent; il traduit l'idée de révélation surnaturelle Dieu se fait connaître à notre nature dont il élève le niveau par grâce. Il se laisse voir; il se fait entendre; mieux encore, par l'incarnation il se laisse toucher. L'incompréhensible se laisse comprendre dans tous les sens du terme. L'Épiphanie exprime la manifestation tangible de la présence divine parmi les hommes; pour nous chrétiens, Dieu désormais n'existe pas seulement dans le ciel, il se rend présent au milieu de nous. Homélies epiphanie du seigneur. Il n'habite plus seulement au ciel; mais désormais il demeure présent sur notre terre sous de multiples formes, dont la plus forte est celle du sacrement de l'Eucharistie.
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Mais laissons-nous inquiéter aussi par les interrogations des enfants, par les doutes, les espérances et par les désirs des personnes de notre temps. La voie c'est se laisser interroger. Par ailleurs, les Mages défient Hérode. Ils nous enseignent que nous avons besoin d'une foi courageuse qui n'ait pas peur de défier les logiques obscures du pouvoir et qui devienne semence de justice et de fraternité dans une société où, encore aujourd'hui, beaucoup d'Hérode sèment la mort et massacrent des pauvres et des innocents, dans l'indifférence de beaucoup. Les Mages, enfin, retournent « par un autre chemin » ( Mt 2, 12): ils nous provoquent à parcourir de nouvelles routes. Homilies epiphanie du seigneur du. C'est la créativité de l'Esprit qui fait toute chose nouvelle. C'est aussi, en ce moment, l'un des devoirs du Synode que nous sommes en train de faire: marcher ensemble dans l'écoute, pour que l'Esprit nous suggère des voies nouvelles, des chemins pour apporter l'Évangile au cœur de celui qui est indifférent, loin, de celui qui a perdu l'espérance mais qui cherche ce que les Mages ont trouvé, « une très grande joie » ( Mt 2, 10).
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Fr et Sr, Dieu place des »étoiles » sur notre route vers lui, pour qu'à notre tour, nous devenions des étoiles pour les autres. Certains peuvent se dire, mais comment ça? Il y a un proverbe marocain qui dit: '' Si tu ne peux pas être une étoile au firmament, soit une lampe chez toi''. Pour être une étoile ou une lampe, ce n'est pas difficile, voici quelques possibilités:
Donne à chacun le droit au pain et au respect, et tu seras une étoile de partage! Homilies epiphanie du seigneur chant. Comble les ravins de haine et de jalousie qui séparent les vivants, qui nous séparent, et tu seras une étoile de pardon, un artisan de paix! Annonce que tout vivant, de n'importe quel pays, de n'importe quel péché, de n'importe quelle intelligence, de n'importe quel travail, de n'importe quelle religion, est l'enfant précieux de Dieu, de la même famille que toi, et tu seras une étoile d'accueil! A travers la démarche des mages, nous sommes invités à considérer l'aspiration de tout homme à voir le Christ. Car, combien d'hommes et de femmes ne sont-ils pas à la recherche de Dieu?
Les Mages ne se sont pas contentés de vivoter, de surnager. Ils ont eu l'intuition que, pour vivre vraiment, il faut un but élevé et pour cela il faut avoir le regard levé. Mais nous pourrions nous demander encore, pourquoi, parmi ceux qui levaient le regard vers le ciel, beaucoup d'autres n'ont pas suivi cette étoile, « son étoile » (Mt 2, 2)? Peut-être parce que ce n'était pas une étoile voyante, qui brillait plus que les autres. C'était une étoile – dit l'Evangile – que les Mages avaient vu « se lever » (v 2. Solennité de l'Épiphanie du Seigneur (6 janvier 2022) | François. 9). L'étoile de Jésus n'aveugle pas, elle n'étourdit pas, mais elle invite doucement. Nous pouvons nous demander quelle étoile nous choisissons dans la vie. Il y a les étoiles éblouissantes qui créent des émotions fortes mais qui n'orientent pas la marche. Il en est ainsi du succès, de l'argent, de la carrière, des honneurs, des plaisirs recherchés comme but de l'existence. Ce sont des météores: ils brillent un peu mais ils tombent vite et leur lueur disparaît. Ce sont des étoiles filantes qui désorientent au lieu d'orienter.