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En Faite quant il et question de la Jérusalem Céleste c'est celle qui et terrestre. Voila pourquoi il et écrit en Mathieu 11:12 Depuis le temps de Jean-Baptiste jusqu'à présent, le royaume des cieux est forcé, et ce sont les violents qui s'en emparent. ou selon la traduction TMN Mathieu 11:12 Depuis la venue de Jean le Baptiseur jusqu'à maintenant, le royaume des cieux est le but vers lequel les hommes se pressent, et ceux qui se pressent ainsi s'en emparent. Hors nous savon que (l'homme)la chaire et le sang ne peut s'emparé du royaume des cieux au Ciel 1 Cor 15:50 Ce que je dis, frères, c'est que la chair et le sang ne peuvent hériter le royaume de Dieu, et que la corruption n'hérite pas l'incorruptibilité. Donc il et claire que Aucun homme ne peut s'emparé du Royaume des Cieux au Ciel. Hébreux 12:21 Mais vous vous êtes approchés [size=14] de la montagne de Sion [/size], de la cité du Dieu vivant, la Jérusalem céleste, des myriades qui forment le chœur des anges, … cette Jérusalem Céleste qu'il et question ici et bien sur terre Car Sion et une montagne a Jérusalem a cote du mont des Olivier et non au royaume des Cieux au Ciel?
Le Royaume Des Cieux Est Force Ouvrière
Éphésiens 1:10 pour une administration* au terme des temps fixés, à savoir: réunir toutes choses de nouveau dans le Christ, (il et écrit de nouveau donc encore une foi une 2 eme Foi Heb 9:28 / Heb 12:26) les choses qui sont dans les cieux et les choses qui sont sur la terre. [Oui, ] en lui, ses pour sa qu'il et écrit en Romain 8:19 Aussi la création attend-elle avec un ardent désir la révélation des fils de Dieu. La Création ses la Terre et non le Royaume des Cieux car ses elle qui a crée et non l'inverse;Donc ses bien la Terre attend la révélation des Fils de Dieu Je suis Crie.
Le Royaume Des Cieux Est Forcé Dans
13 (cf. 24. 11): Malheur à vous, spécialistes de la loi et pharisiens hypocrites, parce que vous fermez aux hommes l'accès au royaume des cieux; vous n'y entrez pas vous-mêmes et vous ne laissez pas entrer ceux qui le voudraient
– sur la violence faite au Royaume, cf. la parabole de Jésus en Matthieu 21. 38. A contrario, la voie d'excellence proposée par Jésus suppose de ses disciples une certaine violence, non pas contre le Royaume, mais en sa faveur:
– le passage parallèle de Luc (16. 16) suppose sans aucun doute cette interprétation: Ὁ νόμος καὶ οἱ προφῆται μέχρι Ἰωάννου ἀπὸ τότε ἡ βασιλεία τοῦ θεοῦ εὐαγγελίζεται καὶ πᾶς εἰς αὐτὴν βιάζεται. La loi et les prophètes ont subsisté jusqu'à Jean; depuis lors, la bonne nouvelle du royaume de Dieu est annoncée et chacun cherche avec force à y entrer (S21). Contrairement à Matthieu 11. 12, le verset le présente pas de paradoxes lexicaux. Il n'est pas question de violents, mais de πᾶς ( quiconque). Il n'est pas question d'un Royaume qui est violenté, mais εὐαγγελίζεται ( annoncé).
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Ce sont tous ceux qui vivent pour eux-mêmes, qui refusent Dieu, les serviteurs de l'ennemi, les sorciers… mais dès qu'ils recevront la bonne nouvelle, s'attacherons fortement au Seigneur Jésus Christ, reconnaissant concrètement la grâce qu'ils ont reçu. Ce sont aussi ceux qui vont toucher le cœur de Dieu et vont l'amener à écrire leurs noms au dernier moment comme par exemple la première personne à aller directement au paradis le même jour que Jésus Christ, c'est-à-dire le voleur qui a été crucifié avec Lui. Luc 23: 40 à 43 nous le confirme et dit ceci: Mais l'autre le reprenait, et disait: Ne crains-tu pas Dieu, toi qui subis la même condamnation? Pour nous, c'est justice, car nous recevons ce qu'ont mérité nos crimes; mais celui-ci n'a rien fait de mal. Et il dit à Jésus: Souviens-toi de moi, quand tu viendras dans ton règne. Jésus lui répondit: Je te le dis en vérité, aujourd'hui tu seras avec moi dans le paradis. Amen. Il a confessé ses péchés en admettant qu'il avait mérité sa punition contrairement à l'autre malfaiteur arrogant qui insultait Jésus.
13, Luc 13. 24), à se renier eux-mêmes ( Marc 8. 34), à chercher à le connaître lui et son Père ( Jean 17. 3, 25, 8. 19, 1 Jean 4. 6, 5. 20) et à en faire une priorité dans leur vie ( Matthieu 6. 33). Cela implique une réelle violence à l'inertie ambiante. Malgré ces points incontestables, je ne pense que cette idée soit présente en Matthieu 11. 12: il est plus question des adversaires de Jésus (et de Jean Baptiste) qui bloquent l'accès des brebis à l'enclos ( Jean 10. 16). Une autre hypothèse (audacieuse et astucieuse) a été proposée par Bivin et Blizzard, sur la base d'un parallèle à Michée 2. 13 en relation avec son interprétation rabbinique. Il serait fastidieux d'en résumer le propos, mais l'hypothèse vaut d'être examinée sérieusement (cf. Kuen 2002: 123-124).
Je vous souhaite une très bonne méditation. Efforçons-nous chaque jour pour rester dans la parole de Dieu. Arrêtons de bafouer notre salut, obéissons à Dieu, vivons et marchons selon le Saint Esprit, fuyons le péché, glorifions notre Dieu tout puissant qui nous a aimé au point de mourir pour nous et continue de nous aimer infiniment. Bonne journée en Jésus Christ à vous tous. Evangéliste Diane Lionelle Bagayogo
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