On lui parle et elle leur parle. La parure des abdal 2. Ses interlocuteurs s'imaginent qu'ils ont affaire avec l'être véritable alors que celui- ci est loin de là jusqu'à ce qu'il ait terminé ce qu'il avait à faire. Cette substance subtile peut prendre forme corporelle aussi dans le cas où celui auquel elle appartient conçoit lui-même un désir intense de l'endroit quitté ou encore quand il y a entre lui et cet endroit une attache qui intéresse sa force spirituelle (ta'alluqu himmatin). Pareille chose peut arriver même à quelqu'un qui n'est pas Badal; la différence consiste alors en ceci que le Badal véritable en quittant son lieu sait qu'il y a laissé un"substitut" alors que celui qui n'est pas Badal ne sait rien quoiqu'il en ait laissé un; et l'explication de cette différence réside dans le fait que celui qui n'est pas Badal ne possède pas (pleinement) les quatre fondements mentionnés. O toi qui aspires aux degrés des Abdâl Mais qui ne penses pas aux oeuvres requises, Ne les convoite pas vainement, tu n'en seras digne Qu'en concourrant avec eux par les états ascétiques.
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Les éditions de l'Œuvre / Archè – Edidit – Paris – 1992 () Selon Michel Vâlsan, cette œuvre du Cheikh al-Akbar « expose sous une forme succincte l'essentiel de son enseignement sur les moyens fondamentaux du travail spirituel. Pour souligner l'importance de ceux dont il parle, il les montre comme constituant plus spécialement la méthode de réalisation d'une des plus hautes catégories initiatiques, les Abdâl ». La Parure des Abdal (Hilyatu al Abdal) - Conclusion - Wattpad. Cet opuscule fut rédigé à la demande de deux de ses illustres disciples parmi lesquels figure Badr el-Habashî, auquel le cheikh dédia notamment ses Futuhât al-Mekkiyyah; on peut donc légitiment penser que la lecture de ce traité était surtout destiné à des initiés de haut rang. Nous voyons une confirmation de ce point par le choix du traducteur « de compléter ces données, dans les notes, par des éléments additionnels puisés entre autre dans un petit chapitre des Futûhât, le 53ème, intitulé: « Ce que doit pratiquer l'aspirant tant qu'il n'a pas trouvé le maître », car les règles générales de la méthodes initiatique dont il est question sont susceptibles d'une certaine application à la discipline préparatoire de ceux qui sont à la recherche d'un maître spirituel ».
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Traduit de l'arabe et annoté par Michel Valsan. Le présent traité fait partie des nombreux petits écrits de Muhy ed-Dîn Ibn Arabî. La parure des abdal un. Datant de la première moitié de sa vie... cette œuvre expose sous une forme succinte l'essentiel de son enseignement sur les moyens fondamentaux du travail spirituel
Référence
9788872523797
En stock
11 Produits
Fiche technique
Auteur
Ibn Arabi
Nombre de pages
48
Dimensions
14x22
Année de parution
2018
Reliure
Broché
Langue
Français
Traduction
Michel Valsan
Éditeur
Arché Milano
La Parure Des Abdal Un
Selon Michel Vâlsan, la Loi islamique est totale et inclut tous les domaines et tous les degrés de la vie spirituelle et temporelle, y compris les principes et les méthodes de la connaissance métaphysique. Le présent traité fait partie des nombreux petits écrits de Muhyî al-Dîn Ibn 'Arabî. Cette oeuvre expose sous une forme succinte l'essentiel de son enseignement sur les moyens fondamentaux du travail spirituel. Pour souligner l'importance de ceux dont il parle, il les montre comme constituant plus spécialement la méthode de réalisation d'une des plus hautes catégories initiatiques, les Abdâl. La parure des Abdâl. Fiche technique
Référence
9788872523797
Date de parution
Février 2018
Hauteur (mm)
225
Largeur (mm)
140
Epaisseur (mm)
5
Poids (g)
120
Format
Broché
Langue
Français
Traduction
Vâlsan, Michel
Ibn 'Arabi, Muhyî-l-Dîn
Muhyî l-Dîn Muhammad b. 'Arabî naquit à Murcie en Andalousie en 560/1165. Parmi son oeuvre immense, les deux ouvrages principaux sont sa grande somme spirituelle al-Futûhât al-Makkiyya et Fusûs al-Hikam dans lequel il résume toute sa doctrine métaphysique.
Tels sont les fondements (arkan) de la Connaissance. Celle-ci accomplit son cycle par l'obtention de quatre connaissances (spécifiques): Allah, l'âme, le Monde et Satan. Amazon.fr - La Parure des abdâl, Hilyatu-l-adbâl - Ibn al-Arabi, Mohyi al-din Abou Abd Allah Mohammed ibn Ali, Vâlsan, M. - Livres. Lorsque l'homme s'éloigne des créatures ainsi que de sa propre âme, et fait taire en lui la conscience du moi pour laisser place seulement à la connaissance du Seigneur, aussi lorsqu'il se détache de la nourriture corporelle et se maintient en état de veille pendant que les autres sont plongés dans le sommeil, lorsqu'il réunit donc en lui ces quatre résultats, sa nature humaine est transmuée en nature angélique, sa servitude est changée en seigneurie, son intelligence ('aql) est convertie en faculté intuitive (hiss), sa réalité invisible (ghayb) devient manifeste (shahada)! Alors lorsqu'il quitte son endroit il y laisse un "substitut" (badal) constitué par une substance subtile (haqîqa rûhaniyya) avec laquelle se tiennent en rapport les esprits de l'endroit: quand quelqu'un des humains de cet endroit manifeste un désir vif de la personne absente, cette substance subtile prend forme corporelle (tajassadat) devant ceux-ci.
L'ascète renonce au monde pour en obtenir le prix, le confiant se remet à son Seigneur pour atteindre son dessein, le désirant recherche l'enthousiasme pour abolir le chagrin, l'adorateur fait du zèle pour l'espoir d'accéder à la « proximité », le connaisseur sage vise par sa force d'esprit l'« arrivée », mais la Vérité ne se dévoile qu'à celui qui efface sa propre trace, et perd jusqu'à son nom! La connaissance est voile sur le Connu, et la sagesse une porte auprès de laquelle on s'arrête; de même tous les autres modes spirituels sont des « moyens » (asbâb), comme les « lettres »; et toutes ces choses ne sont que « faiblesses » ('ilal) qui aveuglent les regards et éteignent les lumières.
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