Dès lors si la vie commune peut parfois étouffer de grandes individualités potentielles, elle est cependant le seul lieu de leur possibilité. En réalité le danger reste très minime: être une personnalité d'exception étant une question d'éthique et non pas de nature, autrement dit la semblance étant une position subjective et non un état objectif, il faudrait des circonstances extrêmement particulières et rares pour qu'un individu ne soit pas totalement responsable de sa vie. Donc même si l'on admet cette absurdité que constitue l'idée d'un don naturel, l'argument de Calliclès qui attribue cette responsabilité à la société reste sans portée réelle. Calliclès confond le fait et le droit: la nature atteste de ce qui est, pas de ce qui doit être. Questionnaire "Calliclès" - au PHIL de l'O. Quand il s'agit des lois de la cité, son invocation est donc nulle par principe. D'autre part il confond l'universalité des lois de la nature qui est absolue ou a priori (si on ne la pose pas l'idée même de nature n'a aucun sens, et avec elle la simple éventualité du savoir) et celle des lois de la cité qui est relative ou réflexive (c'est le rapport du peuple à lui-même).
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En bref, lerapport « domination-soumission » qui s'établit par la médiation de la violence légitime et fonde tout droit en tantque la sous-partie suivante (« De quel droit... Scythes ») Calliclès énumère quelques exemples historiques à l'appuide sa thè tire ensuite la morale de ses exemples (« Mais tous ces gens... Calliclès loi du plus fort que tout. loi de la nature ») répétant que force fondelégitimité et que violence est mère de, dans les dernières lignes, c'est toute l'éducation humaine que Calliclès met en question. Les incantations, àsavoir l'emploi de paroles magiques agissant par émotion, ainsi que les mômeries, c'est-à-dire des cérémoniesridicules, permettent de façonner et de construire les âmes. Ainsi prend-on en charge de jeunes lionceaux toutpuissants, dont on détruit la force spirituelle par la magie de discours faux et creux. L'éducation n'est qu'un discoursmenteur et magique, donnant l'être à ce qui n'en a pas, attribuant de la force à ce qui n'est rien. Éduquer, c'estfausser le jeu de la nature, qui voudrait la supériorité de l'élite.
La première raison qui nous pousse à étudier les positions de Calliclès est que celui-ci
intervient, de la même manière que Thrasymaque dans la République, dans le dialogue entre
Polos et Socrate alors que ce dernier en arrive à la conclusion que celui qui reçoit injustement
une punition va quand même être plus heureux que celui qui commet un acte injuste
impunément. (Gor. 481a) En effet, Calliclès, tout comme Thrasymaque, n'est pas d'accord
avec la position de Socrate voulant que subir l'injustice soit préférable à la commettre: «Et
moi, je n'aime pas beaucoup ce qu'a fait Polos quand il t'a concédé que commettre l'injustice
est plus vilain que la subir. » (Gor. 482d) La deuxième raison concerne sa vision du bonheur,
qui est similaire à celle que partagent Thrasymaque et Polos: «Car comment un homme
pourrait-il être heureux s'il est l'esclave de quelqu'un d'autre? Calliclès loi du plus fort in english. [... ]Voici, si l'on veut vivre
comme il faut, on doit laisser aller ses propres passions, si grandes soient-elles, et ne pas les
réprimer.
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